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| 所谓的观行没有得力，更明确来说，就是观行中没有生起智慧，或是说有智慧的观行，从来没有在这个学人的身上实践过。他拥有的观行是什么呢？有可能他拥有的观行是遇到佛，遇到佛的时候，佛要他起禅思观行，依照小乘法来观，他就感觉到这世间都是无常的，因此向著初果向这样走，可是他一直没有证得初果，每一尊佛都如是；然后遇到没有佛的时候，他也不会出家，就在这个世间 | admin 2024-09-20 |
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| 那么更有智慧的人他就懂得：光用那个方法虽然正确，依旧拔不起来；必须要先把那个木桩前后左右不断地摇，把它摇到松了以后，用那个方法就可以拔起来。烦恼就是像木桩一样，它非常坚固地、牢牢地被泥土抓住了，要拔它，没办法！干慧拔不了烦恼，必须要先修定。定的修行过程，直到发起了……，比如说未到地定发起了，这个定可以动摇烦恼。烦恼被定力所动摇了之后，再 | admin 2024-05-24 |
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| 」 也就是说如果只修布施但没修心性上解脱的福德，这人果报会很有钱，但心情上可能会忧郁症不想活，死了还可能堕入鬼道；或者大象挂璎珞成为有福报的宠物；因此我们要努力修福德，不论修事相上的福德还是心性上的福德，让自己成为又解脱又有福报又有智慧的菩萨，也帮助众生往福慧圆满的佛道迈进。 注： 《佛为首迦长者说业报差别经》卷1：「复有业能令众生得身 | admin 2023-10-11 |
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| 所以明年他们如果继续写，那就是真的当作狗吠火车了，就不理他了，因为三年的法义辨正讲得也够多、也够深入了，有智慧的人都可以看得懂。那么这个就是三年来的这个「琅琊阁之乱」，最后还是没有乱起来。 但是所谓请示佛菩萨的事情，还是要请诸位要确定你家里真的有佛菩萨来住持。如果是鬼神入侵的话，那你请示的结果是不可以作为依凭、不可作为凭 | admin 2023-03-30 |
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| 有智慧的人，得到这些丰饶的财宝时，除了照顾自己的眷属之外，也会拿来广作有智慧的布施及救助，包括供养出家及在家修行人，或者种种德性高洁的人；并且广泛地救济度化一切有情，不会有贪爱吝惜的心念生起而觉得可惜。而因为广作布施利乐众生的结果，便种下许多福德种子，使得自己未来世也能广有资财，而继续行菩萨道。在这个故事里面叙述说：在波斯匿王时代，有一位婆提长者， | admin 2021-05-14 |
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如果你还没有亲证，你可以问看看增上班的同修们他们是不是亲证了？如果他们亲证了，你可以问他们：「你所证的这个心是不是真的如来藏？」「你所证的这个是真实心，你是否真的观察到你的能取与所取都是祂所生的？」也就是说，能取是见分，所取是相分，「你的相分与见分是否都是如来藏生的？」你可以去问问看！「如果有人这样实证了，我为什么不信？为什么我宁可要去信那一些虚假 | admin 2021-03-26 |
| 意思是说，有智慧的人有两种：一种是不造作恶业的人，另一种是造作恶业之后懂得忏悔的人；愚痴人也有两种，一种是造作罪业的人，另一种是造作罪业之后覆藏，而不作惭愧与忏悔的人。《大般涅槃经》接着说：虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除，月则清明。作恶能悔，亦复如是。意思是说，虽然先前造作恶业，后来能够发露忏悔，觉 | admin 2020-08-28 |
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| 意思是说，现在应当说譬喻，就好比有智慧的人从譬喻中能够了解，譬如把三枝芦苇竖立在空地上，必须展转彼此倚赖才能竖立起来，如果去掉其中一枝，另外两枝也立不起来，如果去掉其中两枝，剩下一枝也立不起来。入胎识如来藏与名色之间也是同样的道理，必须展转彼此倚赖才能在人间存在与运作，因为入胎识如来藏的自住境界是三界外的涅槃境界，不能单独在三界中运作，必须借着所出 | admin 2020-08-28 |
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| 所以，一些没有智慧的人就想既然可以享受人间的鱼水之欢，又可以有佛法上的修证，处处受人供养，而且是衣食无缺，那真的是何乐而不为呢？却不知道那只是欲界中的法，是会让人家下堕三恶道的法。各位这么一听，就会明白这一些欲的相貌是有很多的；换句话说，这个世间的人们，会因此而迷失、下堕，就没有什么好奇怪的。然而真正善知识却依此而逆向操作，其目的是要拯斯民于水火， | admin 2020-07-06 |
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| 所以成为僧，是因为证得世尊所开示之法，然后依于世尊所开示之法而说，这仍然是必须要三宝具足的，不能说把佛宝的身相去除，但留表相僧宝的身相，然后所说的法却与佛所说的解脱道、佛菩提道是相违背的：一者，这是严重的谤法、坏法的因；其次，这又是破坏众生清净三归依的一个恶因，有智慧的人都不应该这样作的。但有一分原因，其实是因为末法的众生福薄，所以才会有得净三归依 | admin 2020-07-06 |
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| 这个道理，再简单来为大家作个叙述，以免有上述所说没有智慧的人出现。从菩萨因地开始心得决定而发起成就佛道的一刻开始，经历三大阿僧祇劫的修学，若单从圆满福德的部分来说，容许初发心的菩萨在布施修福的作意，是为了自己未来世五欲上所受用的资粮。因为若是菩萨在世间五欲上的受用，不是那么圆满的话，而常常得要为五斗米而折腰，当然就会影响到道业上的增进。然而，若是菩 | admin 2020-07-06 |
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| ”可是孩子不信：“因为工作完成是要到晚上，我怎么知道真的有糖果可得？”所以，有智慧的父母亲就拿出一包糖果来：“我现在先给你一颗，但你今天要全部作完，我才能全部给你。”他相信了，因为有一颗已经到手，又看见那一包在那里。就好像说：“声闻菩提已经实证了，缘觉涅槃我也实证了，现见佛陀的智慧与福德无边广大，这是可以期待的，因为佛 | admin 2020-06-20 |
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| ”因此，所证得的心如果是会有智慧的，那么依于那个心而发起的智慧一定只是世间智慧，就不是佛菩提的智能。所证得的心是没有智慧的，依于这个心的境界观察，知道实相法界中是没有智慧也没有所得的境界，他才可能发起胜妙的智慧，所以实相智慧的根源是没有智慧的“此经”如来藏。依于这样子来精进修学六度波罗蜜，以这样的目标来修六度，要圆满这样的目标，也就 | admin 2020-06-20 |
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| ”有智慧的人却说：“正因为有人会退转，才是真正实证的佛法。落入常见的人，是永远不会退转的，除非福德足够而且善根深厚而遇到真善知识，所以永远没有人退转的法就是有问题的。”他倒是有智慧讲出这一番话来，真的有道理啊！可是无明恶人蠢蠢欲动，随时都在窥视着证真如的菩萨，只要稍微一不小心，随即就被无明恶人所推堕。推堕到哪里去呢？又堕回人间境界来 | admin 2020-06-20 |
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| 所以说恶世的众生同有这五浊，可是有哪些众生知道五浊是什么呢？他们并不知道！因此，有智慧的人，当他看见恶世中的众生有这五浊时，就会心生怜悯想要救度众生。---------平实导师《优婆塞戒经讲记第一辑》<发菩提心品>第二这五浊的内涵是什么呢？又为什么世界会有五浊呢？在《楞严经》中，释迦牟尼佛曾对阿难尊者开示：“众生本有而不曾有生的澄湛圆满、微妙觉明的真实心 | admin 2020-06-08 |
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| 如是轻松修证解脱道，亦是事所易成者，有智慧的您，何乐而不为？灭四取者方得解脱，四取是说欲取、见取、戒取、我取。缘於四取则出生后有种子，所以灭除四取是解脱生死的初步行门。经云：【缘受（有）爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。缘爱（有）取者，云何为取？四取：欲取、见取、戒取、我取。缘取（有）有者，云何为有？三有：欲有、色有、无色有。缘有（有） | admin 2020-06-08 |
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| 可是印顺法师他们，却不了解这个严重性，只是为了未悟之身的方便弘法，就加以否定，而成为一阐提人，善根永断，这些人绝对不是真正有智慧的人。今天诸位听了我这些说明以后，了解了，千万不要去跟着人家散播错误的观念：说如来藏是施设的法门，没有这个东西啊！不要跟着人家去作错误的散播，不然你就会成就谤法的共业了。这个请大家要特别注意啊！《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 这也说明了戒法常有开缘与遮止的施设和建立，因此有智慧的人就不会对戒法仅作狭义的判定。--------《三乘菩提之菩萨正行二》<第057集净三归品（六）>正圜老师 | admin 2020-06-08 |
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| 可是其实不对，因为觉知性的存在并不妨碍根本因的存在；他们都不晓得，而你想尽办法为他们说明也没用，他们都不信，认为自己是最有智慧的，所以坚持自己的看法绝不改变。他们都不晓得：把自己的觉知性除掉以后，根本因如来藏心中所含藏的虚妄想种子、业种、异熟种，仍然具足存在，不免要继续轮回。所以就以为把觉知性灭了，使觉知性不再生起了，就免除轮回生死了。这在理论上似 | admin 2020-04-08 |
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有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用来换取未来世的坚固法财。以不坚固的财物来换取坚固的法财，叫作七圣财的修集。什么是七圣财？就是信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，这些都可以带到未来世去，叫作七圣财。世间财物只能一世拥有，无法带到未来世去，就算是打拼了一辈子，拥有了全世界，生命一旦结束了，就自动交给别人，不论是心甘情愿，或 | admin 2020-02-21 |