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同样的不杀戒，在佛法中受了戒，就要好好受持，不要因为一时的嗔心，忍不住就杀了人；因为这不但牵涉到性罪，而且还牵涉到第一义谛法中的严重戒罪；所以于第一义法中受持十重戒以后，千万不要毁犯。若是有好因缘遇到佛或诸大菩萨示现时，不管是定中或梦中的示现开示，祂所交代的，我们千万千万不要违犯，不要认为佛只是事相上的指示，与戒罪无关，就违背而不遵从，这会产生轻罪 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「若佛子自悭、教人悭：悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、嗔心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口 | 三摩地 2018-07-22 |
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」【悭惜加毁戒】「若佛子自悭、教人悭：悭因、悭缘、悭法、悭业；而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、嗔心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」【嗔心不受悔戒】「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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而菩萨以恶心嗔心。乃至不施一钱一针一草。有求法者。不为说一句一偈一微尘许法。而反更骂辱者。是菩萨波罗夷罪若佛子。自嗔教人嗔。嗔因嗔缘嗔法嗔业。而菩萨应生一切众生中善根无诤之事。常生悲心。而反更于一切众生中。乃至于非众生中。以恶口骂辱加以手打。及以刀杖意犹不息。前人求悔善言忏谢。犹嗔不解者。是菩萨波罗夷罪若佛子。自谤三宝教人谤三宝。谤因谤缘谤法谤业。 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「若佛子自悭、教人悭：悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、嗔心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口 | 三摩地 2018-07-22 |
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当晚世尊在石室中打坐，毒龙便起嗔心，身中出烟，世尊身上也出烟，毒龙大怒，身上出火，世尊身上也出火，于是石室内火光冲天，迦叶晚上起来看见，不由叹息：唉，这个端正高贵的道人，不听我的劝，被火害了。然后令弟子去救火，结果救火的水都变成了火，大家都说，这个道人没有命了。结果第二天，佛持钵而出，迦叶大喜，问，你怎么复活了？你钵里有什么？结果看见毒龙被收在钵中 | 三摩地 2018-07-22 |
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得是相已，次第获得七处满相，何以故？为菩萨时，于无量世，可嗔之处不生嗔心，乐施众生随意所须，是故次得七处满相。得是相已，次第获得缺骨满相；何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义；可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故次得缺骨满相。得是相已，次得二相：一者上身、二者颊车，皆如师子；何以故？为菩萨时，于无量世中，自无两舌，教 | 三摩地 2018-07-21 |
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于烦恼中，生恐怖想；亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒嗔心。亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修福不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实；无有惭愧，不生怜愍，乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶；倚色命财，生大骄慢，所作 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若人能净身口意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念嗔心，终不恶报。若来悔谢及时受之，见众生时心常欢喜，见作恶者生怜愍心。赞叹忍果，呵责嗔恚，说嗔果报多有苦毒；修施忍时先及怨家。正观五阴众缘和合；若和合成，何故生嗔？深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生嗔，则生惭愧，恐怖悔心。见他忍胜，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是施者，未来无量得好上色，何以故？众生闻法，断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主 | 三摩地 2018-07-21 |
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是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜；亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念嗔心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。善男子！若欲修忍，是人应当破骄慢、嗔心、痴心，不观及我所相、种姓常相。若人能作如是等观，当知是人能修忍辱，如是修已心得欢喜。有智之人若遇恶骂，当 | 三摩地 2018-07-21 |
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南牟萨怛他苏伽哆耶(归命一切诸佛一)阿囉(luō)诃帝三藐三菩陀耶(归命一切如来应正等觉二)娜牟萨婆勃陀(敬礼一切诸佛三)勃地萨哆吠(fèi)弊(归命菩萨四)娜牟飒哆喃三藐三菩陀俱胝（zhī）喃(敬礼正遍知五)萨失囉(引)皤(去)（pó）迦僧伽喃(敬礼辟支佛及四果人六)娜牟嚧鸡阿囉喝哆喃(归命罗汉等众七)娜牟苏噜哆半那喃(八)娜牟塞羯唎(二合)陀(引)伽(轻去)弥喃(敬礼斯 | 三摩地 2018-07-21 |
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远离嗔心。远离懈怠心。远离散乱心。远离诸见心故。能成就阿耨多罗三藐三菩提诸功德故。现身摄取自身他身故。于未来世能得广大无尽爱果报故。观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊此诸波罗蜜何等为因。何等为果。何等为力。佛言。观世自在。大悲为因。爱乐摄取众生为果。能满足菩提为力。应知。观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊若诸菩萨一切资财随心所用不可穷尽。菩萨复有大悲愍心。 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有嗔心嫉妒悭吝乃名为藏。如来无有嗔心嫉妒。云何名藏。善男子。彼大长者谓如来也。所言一子者谓一切众生。如来视于一切众生犹如一子。教一子者谓声闻弟子。半字者谓九部经。毗伽罗论者所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子。如彼长者。子既长大。堪任读学。若不为说毗伽罗论可名为藏。若诸声闻有堪任力。能受大 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，对于他人的损害恼乱，都能够堪忍，而不生起嗔心，反而生起慈悯心要去饶益他。例如不信受如来藏正法的人，他们对我们的导师不理智的谩骂以及毁谤，我们的导师都能够不起嗔心，反而想要饶益他，广作种种法义的申论写作成书，让不理智生起谩骂毁谤的人，能够藉由书籍的阅读，生起拣择的机会，远离不理智的谩骂，以及毁谤的过失，同时能够接触正法。对于忘恩负义者不舍弃 | admin 2018-07-21 |
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于无量世可嗔之处不生嗔心。乐施众生随意所须。是故次得七处满相。在行菩萨道的时候，无数世本可生气发怒的时候能够不起嗔心，乐于随众生的意愿布施，所以得到七处满相。（七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷）为菩萨时。于无量世善能分别善不善相。言无错谬不说无义。可受之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故次得缺骨满相。在行菩萨道的时候，无数 | 三摩地 2018-07-21 |
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那心念处到底有哪些？在《瑜伽师地论》里面有讲过，它有二十个心，譬如说嗔心、离嗔心，痴心、离痴心，解脱心、不解脱心等等，总共有二十个心；这二十心因为与意识心相应，所以它是虚妄法。接下来我们要谈法念处，法念处就是观法无我，它没有真实我，因为它是透过前面三个和合运作而产生的。譬如说我们讲心念处二十个心，二十个心每一个心是一个法，所以总共有二十个法；更何况 | 三摩地 2018-07-21 |
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那心念处到底有哪些？在《瑜伽师地论》里面有讲过，它有二十个心，譬如说嗔心、离嗔心，痴心、离痴心，解脱心、不解脱心等等，总共有二十个心；这二十心因为与意识心相应，所以它是虚妄法。接下来我们要谈法念处，法念处就是观法无我，它没有真实我，因为它是透过前面三个和合运作而产生的。譬如说我们讲心念处二十个心，二十个心每一个心是一个法，所以总共有二十个法；更何况 | 三摩地 2018-07-21 |