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| [26]《四分律删繁补阙行事钞》卷中，《大正藏》册40，页84，上9-16。 [27]参见《毗尼作持续释》卷7之“正食五观”，《卍续藏》册65，页162，下5。 [28]《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉：“惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心，愿我早悟真性源，速证如来无上道。”《大正藏》册3，页304，上24-25。 [29]真正能阐明佛法义理者一定是 | admin 2022-06-23 |
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| [14]《四分律》卷27，《大正藏》册22，页754，中2-6。 [15]《四分律》卷27，《大正藏》册22，页754，中6-9。 [16]平实导师，《法华经讲义》第24辑：【当你诵陀罗尼的时候，只要诵一种就好；当你诵这个咒的时候，你就被他们所护持。每一种咒都有一群的部族，这是同一个族类，专门来护持某一个目的。也就是说，每一个咒都有一个固定的目的，如果你是为了那个目的 | admin 2022-06-23 |
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| 又佛法中的施食有诸等缘起，在律部《四分律》中提到，印度当时是以乞食来削减大众对“我所”的贪著，亦以此来建立对出家僧人的尊崇，以增广信众自身的福德资粮。寺院道场则依如来嘱咐，固定方便施食给护持寺院的护法鬼神众。至于一般僧众之个人施食，则因大众修布施行的缘故，可于多得乞食时，自行施食给鸟兽等有情；这都无特别规范或限定法式。 这个单纯 | admin 2022-06-23 |
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| 另外《四分律》卷9有提到：【最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。】也就是说僧团刚建立的时候，是没有制戒的。在《毘尼心》卷1里面也有记载：【如来成道十二年中，为诸利根略制戒律。十二年后终至涅槃，为诸钝根多行毁犯，随缺补过广制戒律，譬如纳衣有孔方补。佛临涅槃时以此律藏付嘱优婆离。】很明显的，从《毘尼心》卷1里面的经文，有提到如来成道十二年当中，只是为了诸利 | admin 2020-07-06 |
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附四分律酒戒一条戒酒。得成就十种无过失法。一、颜色不恶。二、不少力。三、眼视明。四、现无瞠恚相。五、不坏田业资生法。六、不致疾病。七、不益斗讼。八、无名称恶名流布。九、智慧不减少。十、身坏命终，不堕三恶道。戒贪欲。得成就五种自在。一、三业自在，诸根具足。二、财物自在，一切怨贼不夺。三、福德自在，随欲物备。四、王位自在，珍奇皆奉。五、所获胜物，过本所 | admin 2019-04-20 |
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唐法砺《四分律疏》卷六谓:突吉罗者，为防患于未然故。)․佛在舍卫国。尔时比丘尼月忌未止，至祗洹听法，坐比丘敷具上，有血污之。陀骠力士子知众僧敷具，余日浣时，嫌言:『诸比丘尼有如是病，何故坐僧敷具上！』是事白佛，佛言:『从今若比丘尼月忌未止，不得坐僧敷具上，坐者突吉罗。』3.《四分律》卷四十九〈第三分之十三比丘尼揵度之下〉：․时比丘尼结跏趺坐，血不净出，污 | 三摩地 2018-07-23 |
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《四分律行事钞资持记》宋元照律师撰，其中卷十二载：「夏中方尺之地，悉并有虫，即《念经》云:夏中除大小便，余则加趺而坐，故知护命为重，佛深制之。」（卍续藏第69册）5.《大毗婆沙论》卷三十九：「如是威仪，…能引导人天龙鬼阿素洛等，令入佛法；…能发起人天龙鬼阿素洛等，敬信之心。…复次，此是不共外道法故，谓余威仪，外道亦有，唯加趺坐，外道无 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】《四分律》卷32【世尊！我於彼時見有一草，名曰伊羅。我時以手斫彼草，取執捉，將詣迦葉佛所。到佛所已，白彼佛言：「世尊！若有比丘斫於此草，得何果報？」時彼世尊即報我言：「汝比丘知，若人故心斫斷此草，彼人當墮牢固地獄。」世尊！我於爾時於彼迦葉多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀邊，聞於此語，心中不信，不生希有奇特之想。以我不取彼佛語故，不受於彼如來教誨。又自思 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么这个律藏在后来又分化成几部，约略来讲是分化成五部，包含：四分律、五分律、十诵律、摩诃僧只律，还有一个叫作迦叶毗部。那其中的前面四部，就是四分律、五分律、十诵律、摩诃僧只律这几部呢，这几部有流传到中国；另外最后一部，倒是没有流传到中国。所以这些律呢，我们之前的讲次也曾经提到过，这些律传入中国的时候，其中的一个很重要关键人物就是鸠摩罗什，像十诵律就 | admin 2018-07-22 |
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同时道宣法师还做了一件重要的事情，就是他以大乘的教义，像般若空的这些教义，来解释《四分律》的内容，使得这个律宗从这个时候开始，似乎就具有了大小二乘互摄互通的特殊的意义。那最后一个关键是，道宣法师他自己终年居住在终南山上，弘化《四分律》。因为他学养深厚，并且持戒非常的严净，也因此使得人家莫不恭仰他的持戒的名声，律学因此而大放异彩；所以当时的世人称道宣 | admin 2018-07-22 |
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换句话说，一切时中，在家人身上都有财物，那么在四分律、五分律戒经中的古时规矩，出家人不可执持金银生像……等等财物的情形，现在可能只有泰国还维持着，因为他们的社会规范上面可以做得到，在中国地区是做不到的；在泰国，出家人搭车不用付车资，进了饭馆吃饭不用付钱，一定有人供养；若是没有人供养的话，店主也是不收钱的，汽车公司也不对出家人收钱的，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外《四分律》卷9有提到：最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。也就是说，僧团刚建立的时候，是没有制戒的。在《毘尼心》卷1里面也有记载：【如来成道十二年中，为诸利根略制戒律。十二年后终至涅槃，为诸钝根多行毁犯，随缺补过广制戒律，譬如纳衣有孔方补。佛临涅槃时以此律藏付嘱优婆离。】很明显的，从《毘尼心》卷1里面的有提到，如来成道十二年当中，只是为了诸利根的这 | 三摩地 2018-07-22 |
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沙弥跟沙弥尼有十戒，式叉摩尼戒是有关于女众菩萨要出家的时候要经过的一个戒法，因为时间的关系，我们也不解说；比丘戒两百五十戒，比丘尼戒三百四十八条戒，这是依于四分律所说，这个因为是属于出家戒法，不适合我们的解说，所以我们这个部分也不说。另外有一个戒法是跟大家比较有关，是菩萨戒。菩萨戒是在家、出家都可以受的。所以说目前北传的佛教，就是在我们亚洲所传授（ | 三摩地 2018-07-22 |
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［中阿含卷三十六瞿默目揵连经、起世因本经卷二、大佛顶首楞严经卷一、五分律卷十八、十诵律卷二十二、摩诃僧祇律卷十七、四分律删繁补阙行事钞卷上四、佛祖统纪卷三十三、卷三十七］八关斋戒助缘参考：八关斋戒时若能使用香品等助缘，功德更胜。建议可使用『观音戒香』。『观音戒香』介绍此香是依佛典所出，于藏传寺院观音八关斋戒上，依照殊胜仪轨加持而成。观音八关斋戒不共 | 三摩地 2018-07-22 |
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六、八关斋戒相关：（一）《四分律名义标释卷第十一》八关斋法诸经论中或名八关斋戒。亦名八关戒。亦名八戒斋。又名八种长养功德法。如是名虽不一。而戒则同也。谓以前八法。名为关戒。后一不非时食。名之为斋。关谓关闭八恶。不起诸过。斋以齐中为义。即是禁止八恶。令修中道也。复有释云。斋言齐也。齐身口业也。法苑云。斋者齐也。谓禁止六情。不染六尘。齐断诸恶。具修众善 | 三摩地 2018-07-22 |
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沙弥跟沙弥尼有十戒，式叉摩尼戒是有关于女众菩萨要出家的时候要经过的一个戒法，因为时间的关系，我们也不解说；比丘戒两百五十戒，比丘尼戒三百四十八条戒，这是依于四分律所说，这个因为是属于出家戒法，不适合我们的解说，所以我们这个部分也不说。另外有一个戒法是跟大家比较有关，是菩萨戒。菩萨戒是在家、出家都可以受的。所以说目前北传的佛教，就是在我们亚洲所传授（ | 三摩地 2018-07-20 |
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学四分律。晚住余姚极乐寺。一意西归。和陶渊明归去来辞以见志。病中作书别士夫道旧。命众诵观经。至法身观。厉声唱佛。跏趺而化(佛祖统纪)。祖辉。不详其所出。居明州城中之佛阁。逢人但云阿弥陀佛。鄞县尉王用享夫妇敬事之。一日诣其家告别云。我明日行矣。明日送者俱会。即入龛端坐。求甘瓜啖尽一枚。唱佛而化(佛祖统纪)。如鉴。不详其所出。居明州塔山。两阅大藏。长诵莲经 | 三摩地 2018-07-20 |
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无业禅师十二岁落发，二十岁从襄州幽律师受具足戒，学习《四分律疏》，刚一学完，他就能够敷演宣讲。他经常为僧众宣讲《大般涅槃经》，冬夏无废。无业禅师后来听说洪州马大师禅门鼎盛，特地前往瞻礼。无业禅师生得身材高大，站立如山，声如洪钟。马祖一见，便觉得他不同寻常，于是笑而戏之曰：“好一座巍巍佛堂，只可惜其中无佛！”无业禅师一听，连忙向马祖顶礼道： | 三摩地 2018-07-20 |
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文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。时，睦州（今浙江建德）陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，讳道明，一作道纵，黄檗希运禅师之法嗣，原住洪州高安米山寺，后因老母待养，遂回睦州。陈尊宿每日以编织草鞋为生，故丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为&l | 三摩地 2018-07-20 |
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学四分律净名经。俱登阃阈。且曰。出俗之者何滞方守株。不能脱羁解绊乎。于广博知见无所堪能。乃携瓶钵南极衡阳。登岳栖般若寺。行胎息术而览藏经。事讫入闽岭。曾无伴侣形影相吊。逢猛兽者数四。皆欲呀口垂噬。又蹑步徐去矣。见洞山雪峰二祖师决了禅训。有请问者随答如飞。盖了达无絓矣。后旋本院。信向如归。而四事供僧罔闻闲隙。四十余龄役已无倦。以晋末丁未岁十一月二十三 | 三摩地 2018-07-19 |