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| 阿罗汉证得涅槃以后是不知、不见、如是知见，（这都是阿含经中世尊的开示。）[5]无余涅槃之中虽无十八界法之任何一界存在，然有实际不灭（第八识如来藏）而独存，离三界万法厥然独存，不受一切境界，无一切三界我之我与我所，故非断灭。[2]修行唯是修心。[2]由于六识论的凡夫臆想中观流行于世，同将《金刚经》解释为一切法空之说，致使本经中所说的第八识金刚心密意全面失传。 | admin 2020-06-08 |
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| 五、闻财有信、戒、惭、愧财→才会多闻熏习→成就闻财六、舍财如是知、如是见、如是知见。菩萨不坏世间法而证菩提，蜡烛两头烧。舍时间陪家人而摄受家人，未来世家人会做你的学佛弟子。出家人舍弃自己的福德让人种福田，施者和受者都有舍心。舍弃享受、恶心，跟舍心相应，最重要的是布施。勤修舍心。断我见——舍我；布施——舍我所。舍弃烦恼、不 | admin 2020-06-08 |
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】（～《杂譬喻经》）哥哥出家了以后非常精进，日夜都行于六度，日夜都依于静虑思维佛法而如是知、如是见，如是知见而如是的实证。他终于依于佛所施设的三十七菩提分、五根、五力这样的一个四圣谛、八正道的道理，而终于成就了一个道果。根据后面的经文看起来，他就是成为阿罗汉了。那要提醒菩萨的是：大乘有四念处，小乘也有四念处；小乘有三十七菩提分，这里所谓的三十七品， | admin 2020-02-21 |
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故说有智者若欲究竟离苦，就应当舍离一切受；而想要舍离一切受者，就应当舍离六想身——离见闻觉知性；要舍离见闻觉知性，则必须灭除六识身；想要永灭六识身者，则必须要灭尽意识、意根的我见与我执；唯有灭尽意根处处作主的心性，我执方能断尽，我执断尽之后，才能于舍寿后不再受生于三界，意根因此永远不再现起而入无余涅槃；所以无余涅槃中绝对没有五阴十八界等任 | admin 2020-02-18 |
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阿罗汉证得涅槃以后是不知、不见、如是知见，（这都是阿含经中世尊的开示。）[5]无余涅槃之中虽无十八界法之任何一界存在，然有实际不灭（第八识如来藏）而独存，离三界万法厥然独存，不受一切境界，无一切三界我之我与我所，故非断灭。[2]修行唯是修心。[2]由于六识论的凡夫臆想中观流行于世，同将《金刚经》解释为一切法空之说，致使本经中所说的第八识金刚心密意全面失传。 | admin 2020-02-18 |
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……如是尽知已，无漏心解脱比丘不知不见，如是知见。（《长阿含经》卷10）这是说：阿难啊！以此法义为标准齐限，以此相应，以此为边界，以此为说法，以此为智慧之观行，依此为众生；诸比丘能于此法中，如实观行而实证，则成就无漏心解脱；阿难！这一位比丘就是慧解脱阿罗汉，然而无漏心解脱的阿罗汉，对于此本识----即是离六识的涅槃本际，离六识故不知不见，阿罗 | admin 2020-02-18 |
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）二乘涅槃不知不见 阿罗汉证得涅槃以后是“不知、不见，如是知见”；这都是《阿含经》中讲的，说阿罗汉证得有余涅槃以后，不知也不见，就这样知涅槃，这样见涅槃。那意思代表什么？就在告诉我们说：阿罗汉所证的涅槃，他们灭掉了五阴十八界以后，剩下各自的如来藏真实存在而常住不变；但如来藏自己对六尘是不知也不见的，阿罗汉就这样知涅槃，这样见涅槃。所以 | admin 2018-12-27 |
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阿罗汉证得涅槃以后是“不知、不见、如是知见”，（这都是阿含经中世尊的开示。）[5] 无余涅槃之中虽无十八界法之任何一界存在，然有实际不灭（第八识如来藏）而独存，离三界万法厥然独存，不受一切境界，无一切三界我之我与我所，故非断灭。[2] 修行唯是修心。[2]由于六识论的凡夫臆想中观流行于世，同将《金刚经》解释为一切法空之说，致使本经中所说的 | admin 2018-12-27 |
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’如是知见，身心得安。世尊！如彼非有，而说言有。而自说言我堕地狱。世尊！如是一切诸凡夫人，颠倒虚妄，起贪嗔痴等诸烦恼故，自心生于有所作想。以此因故，有斗诤等诸非法事。彼人如是起斗诤已，生大嫌恨。彼以如是颠倒想故，命终之后堕地狱中，于无量劫受诸苦恼。世尊！又如彼人诸亲来言：‘是汝睡眠，不去不来。’世尊！一切凡夫亦复如是，有四颠倒妄见而 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以「般若」是所发起的智慧，和这「真心」的行处是不同的，这是第六识的知见，六七这二识的和合决定，所以以此知见生出智慧，如是知见，就是般若的发起，不能将这智慧的发起，以及后来智慧上的陆续地发起，这样说成是「真心」，这个「真心」还是这个「真心」，「祂」还是「祂」，「祂」对于还没有悟的人，要说「有智慧」，要说「没有智慧」，都不恰如其分，因为「祂」必须实证 | 三摩地 2018-07-22 |
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五、闻财有信、戒、惭、愧财→才会多闻熏习→成就闻财六、舍财如是知、如是见、如是知见。菩萨不坏世间法而证菩提，“蜡烛两头烧”。舍时间陪家人而摄受家人，未来世家人会做你的学佛弟子。出家人舍弃自己的福德让人种福田，施者和受者都有舍心。舍弃享受、恶心，跟舍心相应，最重要的是布施。勤修舍心。断我见——舍我；布施——舍我所 | 三摩地 2018-07-22 |
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』我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：『汝实作如是知见耶？』彼答我言。：『诸尊！实尔！异则愚说。』我即语言：『汝勿谤世尊！世尊不作此语！汝当舍此恶邪见！』再三谏彼，犹不舍恶邪见。是故我今诣尊者所，唯愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故。」舍利弗言：「如是！我当令彼息恶邪见。」时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸大、小阿罗汉如是，更何况是仍在凡夫位之表相僧宝，而不肯归依大乘出家、在家之贤圣僧？而不肯归依出家、在家之大乘胜义圣僧？能如是深解般若修道次第正见、能行如是行之诸地菩萨，则可名为菩萨不坏世间法而证菩提也；能以如是知见而亲证大乘真见道智慧者，则可名为菩萨不坏世间法而证菩提也，初不论其出家抑或在家也。若是执着出家身相，不肯以诸地在家菩萨为师，不肯以证悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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』我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：『汝实作如是知见耶？』彼答我言。：『诸尊！实尔！异则愚说。』我即语言：『汝勿谤世尊！世尊不作此语！汝当舍此恶邪见！』再三谏彼，犹不舍恶邪见。是故我今诣尊者所，唯愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故。」舍利弗言：「如是！我当令彼息恶邪见。」时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（～《杂譬喻经》）哥哥出家了以后非常精进，日夜都行于六度，日夜都依于静虑思维佛法而如是知、如是见，如是知见而如是的实证。他终于依于佛所施设的三十七菩提分、五根、五力这样的一个四圣谛、八正道的道理，而终于成就了一个道果。根据后面的看起来，他就是成为阿罗汉了。那要提醒菩萨的是：大乘有四念处，小乘也有四念处；小乘有三十七菩提分，这里所谓的三十七品，大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使慧根利者，觉得说来说去，都是如此，要知道也是熏习过般若，才能如此说，若不经如是阅读，何能够有如是知见，乃至觉得「好像都一样」呢？总而言之，今后再拿起祖师言论者，实当仔细，免得犯下过失，这样在祖师的方便语句里面自己作解，如是浪费自己的时光。现在圣平实菩萨摩诃萨也弘法这么多年，也没有人可以从法义上面去驳倒过菩萨，如是当然是至上的威德力量所致，一般人 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是知见。切须莫负自己初心。莫负父母舍汝出家心。莫负新建僧堂檀信心。莫负国王大臣外护心。直下具大信去。直下无变异去。直下壁立万仞去。直下依样画猫儿去。画来画去。画到结角罗纹处。心识路绝处。人法俱忘处。笔端下蓦然突出个活猫儿来。?。元来尽大地是个选佛场。尽大地是个自己。到遮里说甚庞居士。直饶三乘十地。胆丧魂惊。碧眼黄头。容身无地。然虽如是。若要开凿人 | 三摩地 2018-07-19 |
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菩萨如是知见觉已。若言不知不见不觉是为虚妄。虚妄之法则为是罪。以是罪故堕于地狱。善男子。若男若女若沙门若婆罗门。说言无道菩提涅槃。当知是辈名一阐提魔之眷属名为谤法。如是谤法名谤诸佛。如是之人不名世间不名非世间。尔时迦叶闻是事已即以偈颂。而赞叹佛大慈愍众生 故令我归依善拔众毒箭 故称大医王世医所疗治 虽差还复生如来所治者 毕竟不复发世 | admin 2018-07-19 |