| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 但是世尊从不曾说无义语！[4]如果没有先正确地修习十因缘观而如理作意地深入思维，只是单修十二因缘观，知见就会产生偏差，结果将会同于断见外道所堕的一切法空断灭境界……成为外于常住的入胎识（如来藏）而说一切法空的断灭见者。[4]若否定如来藏，则涅槃亦无人可证，因为于内有恐怖故。若无如来藏摄持，则胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，此时无意识心现起，名色 | admin 2020-06-08 |
|
| 若至今仍然无法自行证取解脱果，何妨依平实此书诸辑所说法义，如理作意思惟以后，自行现前观察而证取之？--------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第六节<我与我所俱断方名解脱> | admin 2020-06-08 |
|
| 阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执着，续造诸业行；复由阿赖耶识收藏诸业行种子，如此种子生现行，现行再回熏种子，交互影响，因此后有不断。阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过 | admin 2020-06-08 |
|
| 在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是「见一处住地」，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我，执着这个恶见，住于这种错误的见解之中，在这个境界中安住，名为见一处住之地。第二个烦恼名为「欲界爱住地」，就是贪着欲界的五尘——财色名食睡、色声香味触，而以贪着男女欲为主要。第三个烦恼名为「色界爱住地」，就是贪着色界的境 | admin 2020-06-08 |
|
| 外道不知解脱道之正理，误会解脱之修行理论，所以有种种不如理作意之邪思维；因于不如理作意之邪思维，遂有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关之禁忌施设。如是种种不如理作意所生之虚妄想，名为戒禁取见；由戒禁取之邪见，故有种种与解脱无关之戒法及禁忌之施设；如是戒禁取之邪见，初果须陀洹人已知已见，已如实知故，名为已断戒禁取见者。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
|
| 四预流支，这些文字稍微有所不同，不过基本上它精神是相似的；四预流支的话，它是亲近善士，然后一样是听闻正法，第三个叫作如理作意，第四个就是法随法行。如理作意、法随法行，这是我们经常听闻到经论里面会去看到的，那您这样子的《大乘本生心地观经》跟小乘的经论相比对，大概就会知道那一个法随法行，还有这样子的如理作意的意义，是什么样子的一个解说了。我们讲完了这样 | admin 2020-06-08 |
|
| 四预流支，这些文字稍微有所不同，不过基本上它精神是相似的；四预流支的话，它是亲近善士，然后一样是听闻正法，第三个叫作如理作意，第四个就是法随法行。如理作意、法随法行，这是我们经常听闻到经论里面会去看到的，那您这样子的《大乘本生心地观经》跟小乘的经论相比对，大概就会知道那一个法随法行，还有这样子的如理作意的意义，是什么样子的一个解说了。我们讲完了这样 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以，菩萨行者本身的如理作意，以及有过失忏悔后改往修来的身口意行，这才是修行成就一分清净功德很重要的要领。但是，很多的学佛人，却是对于忏悔以及改过回向的真实义理有所误会。而真正的忏悔功德是要能够善净意乐，却犯已还净，后无违犯。菩萨行者实践忏悔这些善法的时候，还要以这个忏悔的功德来回向给对方，祈愿双方能够解冤释结，同样趣向佛道。所以，佛教乃是相信忏悔 | admin 2020-06-08 |
|
|
千万别只是听闻他人所说就直接信受了，这样就是没有智慧；必须要听闻以后，确实加以深入地理解以后，再作正确的判断－－如理作意地去思议来判断，否则那个后果一定是不堪设想的。因此这个道理，各位如果有详细深入地去思惟这个情执深重、以及我所之间的关系的时候，自然而然就会了知当中的道理。既然修行是想要求证于解脱，那当然是要遵循、遵照佛陀的教诲，而远离邪见，远离错 | admin 2020-04-07 |
|
|
什么叫报恩想呢？就是有世间的众生，因此我们知道种种的这些不如理作意，我们就可以亲近三宝，我们就可以调柔自己的心；而且可以化干戈为玉帛，可以让所有的有情都能够安住在佛法之中，让过去的一切就泯去所有的恩仇，这样不是很好吗？不然你父母如果还有欠对方什么，将来继续再以命来纠缠，再以这生死的冤仇、血海深仇，继续只会让他下一世来痛苦；所以你应该就在佛前好好地祝 | admin 2020-02-21 |
|
|
意思是说，除了对五阴的我所虚妄有如理作意的认知以外，还要对五阴的具足内涵与虚妄有如理作意的现观，这样才叫作离虚妄。也就是说，这个离虚妄就是远离我见、远离我执。什么是我见？就是错认五阴，特别是错认意识为真实我；什么是我执？包括欲界的贪爱，也就是对欲界中的自己有所贪、有所执著，然后再对未来色界中的自己、无色界中的自己也产生执著，因此具足了五个下分结以及 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随着因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决定而没有疑惑，能够如实安住在五阴十八界非真实我的正见当中，才能够成为解脱道中的初果人。二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果 | admin 2020-02-21 |
|
|
与此相违，听闻正法如理作意为因缘故，便能领受明触所生诸受差别，受此受时便有清净所摄二谛。】（《瑜伽师地论》卷89）也就是说：因为知见上的不同，因而造成对于境界有不同的领受，一者是因为非理作意而引生之无明触所生受，属于与染污烦恼相应；而另一个是因为如理作意而引生之明触所生受，属于与清净法相应。因此菩萨们因为正知见的关系，以及常有慈悲作意就能够对于境界生 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《瑜伽师地论》卷53）这里开示的范围已经是非常广，其中想倒指的就是对于无常、苦、无我、不净种种法，因为无明、不如理作意的关系误认为是常、乐、我、净，因此被这些境界所迷惑，这是一般众生的普遍现象。接下来，心倒就是因为对于境界没有正确的了知而产生了执著，因此引生种种烦恼，譬如对于想要获得的五欲产生贪爱而被束缚，即使已经获得了，仍然觉得不足而继续还要无 | admin 2020-02-21 |
|
|
当识阴特别是意识觉知心，接受自己必须断灭才能取证阿含道的极果，而得解脱生死的正理，必须是在如理作意的情况下，闻熏、思惟、观行而证实，心里面不能有一点点的怀疑，意根才会接受，才能灭除我执，死时才不会再有中阴身继续出现，因此取证现般涅槃，才不会再度受生于三界九地中。也就是说，当识阴六识----特别是意识心----确认自己及意根都是生灭法、都是可灭法，也确认识阴 | admin 2020-02-21 |
|
|
假使气氛使他觉得不愉快，性情不好的人若受制于气氛时往往造下大恶业，杀人放火无所不造，都是受制于识阴所领受的境界，都是识阴的集苦的法相；因为他们的所思所想，都会直接或间接地影响到识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上增长用心，于是他们识阴种子的力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再地执着自己相应的外境我所而难以了断，更何况是要将识阴自己断灭呢？另有一类 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛经上又告诉我们说，如来会让这一位有情知道他过去生的因缘是怎样修学佛法的，不会让他平白无故地继续只是在人世中出生，而不了解过去生自己是一位学佛的菩萨；而这个菩萨在经过佛力加持，知道过去宿世的因缘以后，就会在佛前继续地认真来修学，能够忏悔诸等的业报，能够知道以前这种种法是不如理作意的，而能够真实精进来平等修集应有的福德以及应有的智慧。如是的修学就是我 | admin 2020-02-21 |
|
|
断除瞋恚是如理作意的，是知道有出世间法、知道有世间法，两边都可以兼顾；所以菩萨可以知道对方发起瞋恚的原因，是因为自己呢？还是因为种种状态？菩萨虽然不介入人世的这些种种是非相，但是并不代表菩萨于过程中完全不知道，只是说菩萨在这过程中，很清楚地不要去说别人的是非；但是对于是非之所来龙去脉，菩萨是有少分乃至多分了知，而能够方便断除自己的瞋恚，甚至可以因此 | admin 2020-02-21 |
|
|
另外，我们在修行菩萨道的过程当中，在因地所行的菩萨行当中，多有种种的杂染，因此对于自己一些不如理作意的身口意行，偶尔会犯一些过失；但是菩萨于犯了过失之后，能够改往修来的改正，因为有惭愧心所生起的原因，菩萨能够生起惭愧心所的善根，因此而发起了忏悔之心。这样透过如法、如理、如戒的忏悔行，来成就七种圣财当中的惭财与愧财的增广。因此，我们可以透过这七种圣财 | admin 2020-02-21 |
|
|
换句话说，由于对五阴、十八界起不如理作意，认为五阴、十八界的全部或局部，是真实常住的不坏我；尤其是把识阴中的意识离念灵知心，当作是真实常住法，这就是我见。所以若有人说时时刻刻要作自己，要把握自己，那就是标准的我见。有时候与人起争执，是因为不能接受自己这个五阴被毁谤、被殴打或被羞辱，误认为五阴是真实有，尤其是误认为我这个觉知心，是真实常住的真我，所以 | admin 2020-02-21 |