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四预流支，这些文字稍微有所不同，不过基本上它精神是相似的；四预流支的话，它是亲近善士，然后一样是听闻正法，第三个叫作如理作意，第四个就是法随法行。如理作意、法随法行，这是我们经常听闻到经论里面会去看到的，那您这样子的《大乘本生心地观经》跟小乘的经论相比对，大概就会知道那ㄧ个法随法行，还有这样子的如理作意的意义，是什么样子的ㄧ个解说了。我们讲完了这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事。辩证：1、佛门中常听见有句话说：被人辱骂、被人诽谤，还要感谢他为消业。真的消了吗？那可不一定！那要看是谁骂你？假使是被凡夫骂了，能消业吗？不行！只是骂者多造一分恶业而已。但是，你如果懂得什么是生忍、悲忍，一直被骂而心平气和，那就消业了！所以种怎么转变呢？比如有个人骂你，一定有原因：过去 | 三摩地 2018-07-22 |
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外道不知解脱道之正理，误会解脱之修行理论，所以有种种不如理作意之邪思维；因于不如理作意之邪思维，遂有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关之禁忌施设。如是种种不如理作意所生之虚妄想，名为戒禁取见；由戒禁取之邪见，故有种种与解脱无关之戒法及禁忌之施设；如是戒禁取之邪见，初果须陀洹人已知已见，已如实知故，名为已断戒禁取见者。欲界中之不如理作意所生 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这部经中，世尊略说了以后，舍梨子尊者详细解说四谛八正的内容，可以说是钜细靡遗了；对观行的方法也很清楚的说明了，剩下的就是读者实际上加以如理作意的观行了！这正是读者自己应该要作的事情。如果您真的想要取证解脱果，想要确实证得初果的解脱，乃至二、三、四果的解脱，那就如实观察八苦、三苦吧！那就如实观察五阴、内六处、外六处、六识、六界的虚妄吧！如果依照八正 | 三摩地 2018-07-22 |
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此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做涅盘寂静？《楞伽阿跋多罗宝经》卷1云：云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。翻成白话文：什么叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能够离开名的相和事的相， | 三摩地 2018-07-22 |
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若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观察，一一确认无误，就能确实证知自己的我见已经断了，也可以自我检查身见结使也真的断除了，不会再误认色身为我、觉知心为我了，那就是证得初果解脱。综上所述，出世间八正道者，着重在圣们必须不断思维四圣谛及无漏思维之道理；依出世间正见，能生起出世间正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。由于生起出世间正 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观察，一一确认无误，就能确实证知自己的我见已经断了，也可以自我检查身见结使也真的断除了，不会再误认色身为我、觉知心为我了，那就是证得初果解脱。综上所述，出世间八正道者，着重在圣弟子们必须不断思维四圣谛及无漏思维之道理；依出世间正见，能生起出世间正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。由于生起出世 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而这些法，都是不如理作意的。因为世间的这些成就，出现这种种的状况，这都是我们如来藏真心所显现出生的，并不是一切的众生他有意来作梗。这道理怎么说呢？因为，无始以来众生的业报之间，一直参杂交会纠缠不已，所以没有一个人是究竟是善还是恶。因为我们曾经当过人，也曾经在地狱中，有时候贵为天人，有时候在世间上当了一个饿鬼，或是当一只畜生；乃至好一点去当阿修罗， | 三摩地 2018-07-22 |
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若是从1、2阶段迈进至3、4阶段，由于意识对自心现量时时如理作意思惟整理，末那因此了知作主的自己真的很渺小，转而归、顺依从真心如来藏的体性；换句话说，末那是关键；若只有意识想要去转依，而末那不服，转依就很困难。但若无先前意识心对如来藏法之深入熏习思惟乃至证悟，末那也无法信受及转依；因此，意识在佛法修证上扮演着如理作意思惟、说服末那、监督末那之重要角色， | 三摩地 2018-07-22 |
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你也许觉得这样很难，这的确不是一下子可以做到的，是需要不断的闻熏佛法的正理，加之自己如理作意的思维整理，然后于日常生活、饮食起居的过程中用心观行从而实证的智慧，但是这才是真正学佛的开始，真正修行的起步。要真正的为人好，少不了佛法中无我的智慧作为基石！欢迎你来闻熏佛法无我的正理，进而真正无我的为人好，相信这样纯净的为人好，是不会有人不接受的了！------ | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境界；面对意识所喜欢的境界，就不断起贪追求，对于不顺己意的违心境界，则心生瞋恚，愚痴的为自己的贪爱与瞋恚，造作种种不如理作意的业行，也常因所求不遂而烦恼不断。生活就在这种喜乐忧悲苦恼不断的意识境界中，不断重复循环着，殊不知这些境界，都是堕在我与我所――虚妄生灭的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使心中都无疑网了，就是大疑小疑都消失了，他就具备正念了；有了如理作意的思维，就是正念。有了正念就会如理作意，他对戒法的庄严也一定是清净的，对于戒的原理也一定是正确的，所以也有根本清净，也可以离开恶觉观了。杀戒没有持好的人，就会产生不好的觉观；譬如他去爬山，路途中也许看见了一只野生动物，就会想像说：“这只野生动物，如果杀了、烤了以后味道一定很 | 三摩地 2018-07-22 |
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此师说：「事实上我也没得说，为什么呢？因心地法门没有开口处，我们的心充虚空遍法界，没有形相可见，没有声音可闻，要从哪里开口说呢？」如是者都是不如理的思惟作意，此师有嘴巴，有如是功能，胜义根又没有坏，为何不能够用人世间共通的语言来说法呢？当然可以，只是没有开悟的人因为急于去附会佛经的「没有说法」，所以就到处「口不择言」，因为世间人都知道可以「说法」， | 三摩地 2018-07-22 |
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然而这些法，都是不如理作意的。因为世间的这些成就，出现这种种的状况，这都是我们如来藏真心所显现出生的，并不是一切的众生他有意来作梗。这道理怎么说呢？因为，无始以来众生的业报之间，一直参杂交会纠缠不已，所以没有一个人是究竟是善还是恶。因为我们曾经当过人，也曾经在地狱中，有时候贵为天人，有时候在世间上当了一个饿鬼，或是当一只畜生；乃至好一点去当阿修罗， | 三摩地 2018-07-22 |
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第三点，跟子媳过去生所结下的过节，今生应该如何转易呢？基于以上从根本因上忏悔己过，进而从今生的缘起上开始孝敬父母，通过这种种身口意行的修正补救措施之后，对于子媳的问题也应该如理作意的来看待。首先应该要了解到，一定是过去生自己对他们造作了非常不好的业行，在彼此心田中种下恶的业种，所以今生见面成为这样亲近的关系，却还要怨仇相对，无法和乐融融。对此我们就 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，能够如理作意的了解十善业道与十恶业道的意涵，就显得非常的重要。接下来，我们就来说说这十恶业道的详细内涵。这十恶业道各有三件事，也就是根本罪、方便罪和成已罪。换一句话说，每一件恶业、恶道的成就，各有三罪，假使不是根本、方便、成已三罪都具足，就不会成就恶业道，也就不会具足恶业的果报。我们可以这样说，十恶业道各有三罪，如果是一个有智慧的人，知道了这 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执着，续造诸业行；复由阿赖耶识收藏诸业行种子，如此种子生现行，现行再回熏种子，交互影响，因此后有不断。阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执着，续造诸业行；复由阿赖耶识收藏诸业行种子，如此种子生现行，现行再回熏种子，交互影响，因此后有不断。阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过 | 三摩地 2018-07-22 |
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」因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事，若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。「共业、别业」主要乃是相应的问题，业果现行的同时，虽同一事件或者 | 三摩地 2018-07-22 |