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诸佛因为福德、智慧具足，威德极大，有种种方便，所以能调御众生而成为调御丈夫。九、为什么佛被称为天人师呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。”众生在三界六道中有种种的苦，古德有云：“地狱烧煮苦，饿鬼飢虚苦，畜生屠割苦，人间八种苦，天上五衰苦。”因为有苦，所以众生有种种的恐惧怖畏无法 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是《阿含经》中有记载，大梵天王有一天下来人间来向佛供养、请法，佛陀当著大家的面前问他说：大梵天啊！大家都说世界与有情是你创造的，你说说看，是不是你创造的？大梵天默然无语，因为他明知不是自己创造的，但他也不想被梵辅天与梵众天的天众们听到他否定的答覆；被听到了，众天对他就不再崇拜了，他的威德就降低了，就不容易率领天众了。大梵天王第一次默然不答，佛又再 | 三摩地 2018-07-21 |
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535,c7-13)《央掘魔罗经》卷3：「如来复有奇特大威德力方广惣持大修多罗说，八十亿佛皆是一佛，即是我身，如是广说，如是无量佛剎，如是无量如来，如是如来色身，无量无边，如来成就如是无量功德。」(CBETA,T02,no.120,p.535,c20-24)所以「如来身无边」，「如来身无量」，「生实际身」，如来真实，如是化身无量，为作一切佛事，此世间所示现，非是边见众生所想之肉质凡夫，以本 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻、缘觉圣人因为其智慧、威德、慈悲的原因，不具足十力、四无所畏、大悲三念，所以不称为佛。十八、佛“身、心二力悉皆满足”佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“（如来）身、心二力，悉皆满足。”而且佛在经中对身心二力做了详细解释，佛说：“云何身力具足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见；其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛因为福德、智慧具足，威德极大，有种种方便，所以能调御众生而成为调御丈夫。九、为什么佛被称为天人师呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。众生在三界六道中有种种的苦，古德有云：地狱烧煮苦，饿鬼飢虚苦，畜生屠割苦，人间八种苦，天上五衰苦。因为有苦，所以众生有种种的恐惧怖畏无法消除，但是佛有能力施给众生一 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。诸佛音声不高不下、随众生意，和悦与言，是七十一。诸佛能随诸有情类言音，意乐而为说法，是七十二。诸佛一音演说，随有情类各令得解，是七十三。诸佛说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。诸佛等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。诸佛所为先观后作，轨范具足，令识善净，是七十六。诸佛相好，一切有情无能观 | 三摩地 2018-07-21 |
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是日藏菩萨于过去世在人道中，已曾劝是五百小马发菩提心；为欲度此五百马，故现生马中；由大马威德故，令五百马自识宿命，本所失心而令还得。善男子！我愍彼五百菩萨堕马中者，欲令得脱离于畜生，是故如来知故受请。善男子！是时五百马减所食麦，半持施僧，大马半分奉施如来。尔时大马为五百马，以马音声而为说法，亦教悔过：「今当礼佛及比丘僧。」说此事已，复作是言：「汝等 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是身披僧衣（现声闻相）的出家人，那可就不一样罗！因为身上的僧衣有佛陀加持的威德力，所以不论修证的高下，即使仍是凡夫位的声闻僧，也永远会被信佛的众生所恭敬、供养，何况能有众生敢于辱骂、诽谤？当然众生更不敢轻视现声闻相的证悟菩萨僧，那也就比较难让如来藏中累劫所藏的贪瞋烦恼习气种子现行，想要断除染污的贪瞋习气种子就会比较困难──修断的时间一定会比较长 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛善知众生世间，了知一切众生心，又因为福德、智慧具足，威德极大而成为大丈夫；又因为诸佛智慧无量无边，有种种方便，所以能调御众生而成为调御丈夫。我们要与诸佛相比，实在相差太远了。如果想要修到这个境界，只有效法精进修行。可是效法精修的第一个条件就是不许破戒，一定要保持你的戒行清净，这样就不会违戒了，所以应当如是了知佛是调御丈夫而修行念佛法门。诸佛第八 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛善知众生世间，了知一切众生心，又因为福德、智慧具足，威德极大而成为大丈夫；又因为诸佛智慧无量无边，有种种方便，所以能调御众生而成为调御丈夫。我们要与诸佛相比，实在相差太远了。如果想要修到这个境界，只有效法精进修行。可是效法精修的第一个条件就是不许破戒，一定要保持你的戒行清净，这样就不会违戒了，所以应当如是了知佛是调御丈夫而修行念佛法门。诸佛第八 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至降神母眙出生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家学佛修道，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛，复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，此时方得名为诸佛随顺佛性。凡此皆是自宗通也，是故宗通非仅中国禅宗之明心及见性而已，其实有诸深浅差别，不可一概而论。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》， | admin 2018-07-21 |
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声闻、缘觉圣人因为其智慧、威德、慈悲的原因，不具足十力、四无所畏、大悲三念，所以不称为佛。十八、佛“身、心二力悉皆满足”佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“（如来）身、心二力，悉皆满足。”而且佛在经中对身心二力做了详细解释，佛说：“云何身力具足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见；其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是《阿含经》中有记载，大梵天王有一天下来人间来向佛供养、请法，佛陀当著大家的面前问他说：大梵天啊！大家都说世界与有情是你创造的，你说说看，是不是你创造的？大梵天默然无语，因为他明知不是自己创造的，但他也不想被梵辅天与梵众天的天众们听到他否定的答覆；被听到了，众天对他就不再崇拜了，他的威德就降低了，就不容易率领天众了。大梵天王第一次默然不答，佛又再 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛在过去两千五百年前的时候，祂所说的、所提出来的，依于祂的佛眼、祂的威德神通而所说的这些事实，那是远远超乎当时人的想象，可是却又能够被现在――现在当然就是佛世的未来，所以也符合刚刚杨博士所说的第三点，能够在这个理论体系，乃至这个理论体系的提出的人，以佛法来讲，我们的世尊、我们的释迦牟尼佛祂所说的这一些关于当时不能够验证，而必须在后世依这样子科学的 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至降神母眙出生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家学佛修道，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛，复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，此时方得名为诸佛随顺佛性。凡此皆是自宗通也，是故宗通非仅中国禅宗之明心及见性而已，其实有诸深浅差别，不可一概而论。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》， | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘定性无学所证菩提，云何不能令其成佛？唯能成就阿罗汉果、辟支佛果？此谓二乘菩提所觉悟之智慧，唯能成就出离三界分段生死之解脱果，只能成为阿罗汉或辟支佛，不能成就佛果所具之大智慧与大威德，不能成佛，故不名佛菩提。二乘定性无学舍寿时，必入无余涅槃，十八界俱灭，穷未来际不复受生；唯能于舍寿前随缘度众，所度众生亦唯能证二乘菩提；所度众生将来成阿罗汉以后，舍 | 三摩地 2018-07-21 |
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那因为三地的菩萨修了四禅八定而生起定力，所以能够证四无量心的境界，而获得了广大的福德，也能够得到大神通力而得广大威德，所以能够满足三地的境界。满足了三地的境界以后，因为佛子已具足定力的缘故，也就是说，三地菩萨因为满足了四禅八定的修学，所以具足了定力的缘故，慢慢的与慧根相应。而且，因为这样子与慧根相应，所以逐渐的生起于慧力，而能够得到知他心智，所以这 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于实证的功德与智慧的缘故，舍报时也能很自由自在地决定自己的生处；这是因为您证得如来藏以后就不再固执地作主了，已经可以随缘自在了！这时，由于不作主而有了随缘自在的功德、福德，有了实相般若智慧及至少初果解脱的威德，所以您就可以作主往生想要去的处所；乃至十方诸佛净土，也都可以随意往生，您想往生的世界的法主佛陀，没有不接受的。所以不作主的人，才真正能作主 | 三摩地 2018-07-21 |
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以修禅定故，渐次修证四禅八定而起定力，能证四无量心境界而得广大福德，能得大神通力而得广大威德，满足三地境界。佛子以具足定力故，而与慧根相应，起于慧力，能知他心——知三界九地一切有情众生、其心所住境界，是名知他心智，一切外道、凡夫、二乘无学，皆所不知，是名慧力。如是依大乘菩萨而略说五根、五力。七觉支——又名七等觉支、七觉分、七菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般人解释大势至这三个字是从祂的另一个威德上来说。说祂行走的时候，十方世界都震动，在地动之处就示现出五百亿的宝花。每一朵宝花都是庄严高显，好像极乐世界宝花一样。当祂坐的时候，七宝国土，一时动摇，所以又叫祂大势至菩萨。但是称祂为大势至菩萨的原因主要还是在于刚才讲的无边光。因为祂的光是智慧光，若有众生被照到，就永离三涂之苦，永远不入三恶道。这是什么光呢 | 三摩地 2018-07-20 |