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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说这灌顶住的菩萨是善男子、善女人，因为已经是真实佛子而不是名义佛子了，已经能为诸佛及大菩萨分担弘法的重任，这时当然是具足无量数的如来妙德啊！在这个阶段最主要的妙德是指实相般若的智慧，当然也函盖了解脱道的部分妙德。既然具足如来示现的无量妙德，从此以后就可以对十方如来与一切众生都随顺了。因为他有了实相般若智慧，而且又见性分明，或者由于深入般若实相智慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫；能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，不论七住以上亲证如来藏有中道实相般若智慧的贤位菩萨，或初地以上证得诸地无生法忍道种智的圣位菩萨，乃至等觉及妙觉的一生补处最后身菩萨位，都还不是佛。因为佛是超越菩萨，已经成就了佛菩提道，也就是祂是修学菩萨道的究竟果位。至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫；能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不 | 三摩地 2018-07-21 |
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) 四、结语大乘成佛之道，非唯第二转法轮之般若系诸经所说实相般若总相智、别相智，亦须再进一步求证一切种智增上慧学。般若既以亲证如来藏为始，依所证如来藏才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为本；以亲证万法根源如来藏心体中所含藏之一切种子已具足故，名为圆满成就一切种 | admin 2018-07-21 |
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2、二转法轮：也叫二会说法（二会也叫般若会），以弘演大乘般若中道、法界实相般若之总相智与别相智为主，所度部众为三贤位（即十住、十行、十回向）之菩萨众。3、三转法轮：也叫三会说法（第三会也叫方等会），以弘演大乘成佛之道为主，即是方广经所说诸地菩萨应修证之一切种智究竟了义妙法，乃是唯识增上慧学，所度部众为登地以上之菩萨。佛法有五乘之分：人乘、天乘、声闻乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这个成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的；这当中包含了实相般若智慧以及如来藏含藏一切种子的智慧，这就是佛世尊在第二转及第三转法轮所教授的成佛之法。所以，成佛之道必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道，并不是单修出离三界生死轮回的解脱道就可以说它是成佛之道。自古以来有许多人误会佛法，以为不停的打坐修学禅定，使妄想杂 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的中道观行实证所产生的智慧，就是实相般若智慧，这时就表示你明心以后已经有了般若德。这时，如果你是个画家，那么你画完一幅画，在落款的时候，可以写上二德子的名号，也可以刻一个二德子印章盖上去，你够资格了。然后你再来观察现在生死之中有没有涅槃境界存在？你将会观察到：原来你正在生死轮回当下，已经是住在涅槃中了！这可不是外道涅槃哦！因为这不是欲界中的境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘无学有如是法无我智，然而，此法无我智未与实相般若相应，不能证知诸法无我之实相，怒能证知诸法法性之无我性，所以不是真正的法无我。菩萨不然，依如来藏之亲证及领受其性，证知如来藏法性之无我性，证知如来藏所生十八界、五蕴、十二处之无我性，也证知如来藏及蕴、处、界所共辗转而生之一切法都无常恒不坏之我。如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依着蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最 | 三摩地 2018-07-21 |
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又如今时证悟之菩萨，有时也会取用智者大师的著作，来宣讲佛法；此如平实早年也曾宣讲智者大师的童蒙止观，未来也可能宣讲他的《释禅波罗蜜》和重讲《童蒙止观》；但是智者大师其实并没有悟得如来藏，所以没有实相般若的智慧，只有相似般若的智慧，所以是五品位的贤人；但是已经证悟的菩萨，却也可以拿智者大师所造的禅定方面的著作来宣讲，藉智者大师的著作，而将般若的真正智 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的，这当中包含了实相般若智慧及如来藏含藏一切种子的智慧，这就是佛世尊在第二转及第三转法轮所教授的成佛之法。所以，成佛之道，必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道，并不是单修出离三界生死轮回的解脱道，就可以说为成佛之道。自古以来，有许多人误会佛法，以为不停地打坐、修学禅定，使妄想 | 三摩地 2018-07-21 |
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依六识论为前提而修行者，声闻解脱道的修习，尽劫亦不能断我见、不能实证初果，永被三缚结所系；依六识论修习佛菩提道（参究禅宗以求证悟般若），必堕意识境界中，永劫不能实证如来藏，无法证得第八识的真如法性，不能生起实相般若智慧。所有六识论者精进修习佛法，皆必偏差而枉修一世。二、必须重视方法论：1.不论声闻人所修解脱道，或菩萨所修成佛之道，都必须有完整的理论架 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的四圣谛，并非只有二乘菩提中才有，其实四圣谛是贯通三乘菩提的；只是大乘依实相法的如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛，并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，成就一切种智而成佛道；二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一 | 三摩地 2018-07-21 |
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吃饭走路均能知其然，亦知其所以然，笃定安心；起心动念较有把握，心波平静，待人详和；日用之间，不离声色、不即声色；亦较能不执定境而住定；再读《金刚经、维摩诘经、六祖坛经》，这些文字般若彷佛在在活生生印证所悟的实相般若，真正知道何谓“不异旧时人，只异旧时行履处。”导师在结三时叮咛：“悟后可将忆佛之念放在觉知心中。”遵师嘱照做之后，从 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是心行不正之人，却又目空一切，高座说法，以慢待人，若闻平实名号时，明知平实之法正确无讹复又深妙，绝非自己臆想之所能知，却生卑慢之心，加以贬抑，皆非心地正直之人也！无怪乎学佛日久却离日远，无怪乎彼等诸人永与第一义谛绝缘，永与解脱道绝缘，良有以也！今时大乘佛法学人，若欲亲证实相般若者，若欲亲证法界体性之真实相者，当从大乘禅宗之参禅法门究明心性入手，庶 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼等亲证二乘菩提解脱果之声闻四果圣者，或已经具足四禅八定之外道与佛门中人，境界虽超教之上帝，然由于尚未证得实相般若故，皆不能亲入菩萨位中，皆不能进入内门而亲修菩萨道，皆不能证知般若，更不能亲证道种智；如是世俗法中必为大众所崇拜之世间圣人，尚不可言已知佛法，何况未证四禅八定之上帝与星云，何况未断我见之上帝与星云，云何可言已知佛法？若是未证二乘菩提，复 | 三摩地 2018-07-20 |
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觉知心坐至平静无波时，只是制心一处之禅定境界，犹是意识心，未曾悟得实相心；即使修至澄澄湛湛、犹如凝玉，从实相般若观之，也只是黑山鬼窟、冷水泡石头，还须大悟一番，始得亲见本来面目，方知中道实相。设或有人不信此言，何妨以一念不生之境界来印证此一公案？还能印证得么？那麻谷宝彻禅师未悟之前，参问马大师实相如如不动之理时，马大师只是答个急字，究竟是什么意？若 | 三摩地 2018-07-20 |
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此般若有三种，一实相般若，二观照般若，三文字般若。实相般若者即是真智，乃诸人脚跟下一段大事，辉腾今古，迥绝知见，净裸裸赤洒洒者是；观照般若者即是真境，二六时中，放光动地，闻声见色者；文字般若者即能诠文字。即如今说者听者，且道是般若不是般若？古人道：“人人有一卷经。”又道：“手不执经卷，常转如是经。”若据此经灵验，何止转重令轻，转 | 三摩地 2018-07-19 |