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”4是故求证真如之前——欲求真见道之前，应该先把见道前应有的福德修集完成，再把性障修除大部分，再努力修学见道应有之佛法正见——能取心与所取境皆是空性如来藏；具备了这个正见而无犹豫之后，并且必须先修成坚固之未到地定（不论是静中定或动中定，但以动中定最佳），然后摄取参禅应有之知见与看话头功夫，才开始参禅求证第八识如来藏，以免将来 | 三摩地 2018-07-23 |
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七住位以上菩萨则能以其亲证实相之功德和智慧，能令人悟入法界实相般若，渐生智慧，远离不如理作意所生之六十二外道见，亦能令大乘行者断除我见，同时证得二乘法的见道功德，故名善知识。从修学佛法的立场，我们列出下列十种条件作为禅子选择善知识之参考；而这十个条件要完全具足当然非常不容易，只能以其具足的多寡来衡量。今生能否遇到真正的善知识，取决于过去无量生中修学 | 三摩地 2018-07-23 |
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只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会如同这部《圣善住意天子所问经》当中文殊师利菩萨的另一段开示。文殊师利菩萨说：禅师！于一切法，悉无所得，彼无忆念。若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证。（《圣善住意天子所问经》卷三）如来藏是从来不忆念一切法的真如心，祂本来而有，本来自在。佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子一个如实地观照般若，从你闻、思、修，文字般若进而依定慧等持而来作观照，而来证得最后的实相般若，这才是佛法真实入门的一个次第。关于我见、关于断我见、关于众生依于三毒、四相，而造作流转三界轮回的这一些善恶业的道理，乃至外道以定为禅的道理，乃至菩萨要以断身见、要以断我见、要以有未到地定，有定、有慧依于四念处，从观身不净、观受是苦乃至观心无常，观察这 | 三摩地 2018-07-23 |
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依于这样子的从文字般若、从观照般若，而终于证得小乘实相般若，也就是小乘的沙门四果断我见，菩萨的断我见不会离开这声闻道、声闻菩提的这样子，依于四念处、依于八正道、依于所谓的三十七菩提分这样子的实修而来证得。而菩萨们所需要了解的，就是说小乘有小乘的四念处，大乘也有大乘的四念处；小乘有小乘的八正道，大乘也有大乘的八正道。当我们提到四圣谛、八正道的时候，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其首要 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，次法的条件还不具备而先理解了法，那些法终究只是知识而非实证，那么所证的法就不是真正的法；因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法，就不会有解脱或实相般若的功德受用；所以，在次法上的修习，是与法的修习一样重要。而次法的修习，很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向，也就是培植解脱果取证的趣向与条件，或是培植佛菩提果取证 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，次法的条件还不具备而先理解了法，那些法终究只是知识而非实证，那么所证的法就不是真正的法；因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法，就不会有解脱或实相般若的功德受用；所以，在次法上的修习，是与法的修习一样重要。而次法的修习，很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向，也就是培植解脱果取证的趣向与条件，或是培植佛菩提果取证 | 三摩地 2018-07-23 |
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此心即指金刚般若的妙心，所谓二边不着，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。又这一句曹溪慧能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法！并有六祖法宝坛经流世，其中有明心见性偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？从此为东土第六代祖师，故坛经中叫人从金刚经 | 三摩地 2018-07-23 |
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只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会如同这部《圣善住意天子所问经》当中文殊师利菩萨的另一段开示。文殊师利菩萨说：禅师！于一切法，悉无所得，彼无忆念。若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证。（《圣善住意天子所问经》卷三）如来藏是从来不忆念一切法的真如心，祂本来而有，本来自在。佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的佛陀所教导的佛法内涵是非常深广，其中智慧的实证内容，也是要佛去探求真理，去实证法界实相心，发起了解脱的智慧，发起了实相般若的智慧；并且每个人都能够依据真理事实，依循正教而行清净行，最后成就究竟的佛道。只是世间看表相的无智人或者误会佛法的人，才会以为佛教就是偶像崇拜；但是，偶像崇拜乃是世间人常常发生的事，不是佛才有，所以跟佛教没关系。那误会佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大般若波罗蜜多经》卷570）意思是说，菩萨修学般若波罗蜜，依实证金刚三昧了知《般若经》义旨，而生起般若智慧方便善巧，现前观察金刚心如来藏出生三界世间万法，是一切万法的根本心，但又出离三界世间万法，本来解脱，本无生死，了知原来不须入无余涅槃就已在本来清净涅槃金刚心如来藏中，无须出离生死就本来无生无死，于是发起大愿，生生世世回入世间护持正法、利益众 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘大集地藏十轮经》）三乘众当中，菩萨也是僧的一种，只要你真正的开悟了，有了实相般若智慧，那就是僧，不管你有没有剃头发出家，都叫作菩萨僧。菩萨僧又有两种表相，一种是剃发出家的菩萨，譬如佛世的弥勒菩萨、地藏王菩萨，他们是现比丘身；另一种是出家而不剃发的菩萨，譬如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨等等，他们都是现居士身，仍然是出家人。又如大 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不能会通实相般若，那一定会对三论宗，也就是对般若宗这个三论宗，一定会产生误会的。因为三论宗还有一切宗门，全部都是以证悟自心如来藏为修行的一个根源；三论宗的法理、三论宗的道理，全部都是依着证悟自心如来藏所开显的；那三论宗所说的其实就是在讲般若中观，那这个般若中观其实就是依着自心如来藏、依着自心真如，才有办法开显般若中观、般若实相乃至于般若别相；都 | admin 2018-07-22 |
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我们上一集讲到说，如果不证悟自心如来藏的话，就没有办法通般若；如果不能通实相般若的话，就没有办法在三论宗，也就是说没有办法在般若宗的三论里面，产生真正的一个慧解，一定会对三论宗的般若宗产生误会。那这个最主要的原因，是因为对于佛菩提没有证悟的证量，因为对于佛菩提没有证悟的证量，所以没有办法因为证悟了如来藏心以后发起的现观；所以因为没有证悟了如来藏心， | admin 2018-07-22 |
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成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是只是第二转法轮的般若系诸经所说的实相般若总相智或别相智，必须再进一步求证一切种智增上慧学。般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫；能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是依照所证知实相般若，深入观行即具有了更深妙的法界实相智慧，有了可以抵达身心解脱彼岸的般若智慧，能如此现观的时候就是行深般若蜜多时。照见五蕴皆空：依般若的中道实相智慧，以如来藏真心来比对现观五蕴十八界（注1）时，发觉自身之五蕴十八界都是依真实心为因而生起的诸法，因缘假合而有，无真实自性，有生有灭，无常无我，缘起性空。即一切法皆是从真心直接或间接所 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的菩萨行，是于内门广行六度四摄，此时必须要有一个基本的基础前提，这个基础前提就是先要触证空性心如来藏，菩萨证得空性心如来藏以后才能开启般若智慧，继续进修增上而趋向相见道位的般若智慧见道；菩萨以实相般若智慧来行内门的六度四摄，将会有事半功倍的效果，转依法界实相的智慧必能符合因果的正理，功德无量无边故，必定事半功倍。因此佛第二转法轮时期开演大乘了义 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是般若教讲的却是灭了蕴处界以后不是断灭空，是说蕴处界的缘起性空背后隐藏着一个真实有、常住不灭的实相法，这就是实相般若教。这般若教虽然只是第二转法轮的教义，却已经是第三时了。只有般若教才能称为实教，因为它宣示的是真实的教法而不是虚相法，因为已经谈到万法的根源、法界的真实相，而且是成佛所依凭的真实法，当然是实教而非权教。阿含期的蕴处界缘起性空观，不能 | 三摩地 2018-07-22 |