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从波斯匿王两个女儿所受的果报，可以很清楚知道两件事，一者，在世间上真的有因果存在，而不是如佛门有一些法师及居士们主张，没有真心第八识执持业种，所以没有因果可言。想想看，波斯匿王有两个女儿，一为善光公主，一为金刚公主，同样是波斯匿王的女儿，为什么会有端庄及丑陋的差别出现呢？这告诉大众，真的有因果可言，而不是没有因果。如果他们说法可以成立，世尊在经中所 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----正觉电子报第98期《次法——施论、戒论、生天之论（连载3）第二章第一、二节》张善思居士 （原标题：如何远离贫穷？贫穷的原因是什么？） | 三摩地 2018-07-22 |
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当时有一位居士，很向往能住进一亿里内，为了达成目标，他总是拼命工作、勤俭持家，用各种方法存钱。就这样过了数十年清苦的日子，居士累积了九十万数的财产，但是还未满一亿，但却在此时生重病而知道自己命不久矣。他有一个才七、八岁的儿子，所以临终前，他告诉妻子：我的儿子还小，将来长大以后，就给他现在的财物，让他以此广行治生之道，希望能够成为拥有一亿家产的富翁。 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》 （原标题：如何做到富贵强健吐气芬芳？） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀世尊尚且如是继续修福度众生，何况我们这些尚未入地的浅学菩萨，距离成佛还如此遥远呢，还不马上精进，奋起直追，不负佛恩！-----部分摘自《次法--施论、戒论、生天之论》自序张善思居士 （原标题：生活必然与佛法相关吗） | 三摩地 2018-07-22 |
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「若复有人，修严房室屋宇殿堂施佛及僧，功德众多行相云何？恒离惊怖身心安乐；所得卧具细软最妙；衣服严身香洁清净；人间天上五欲自在；剎帝利婆罗门大姓种族，及长者居士宰官商主，聚落城邑国王大臣，随愿满足皆悉成就。若于转轮圣王，随其福力，一洲二洲乃至四洲，王化自在。若于六欲诸天、四王、忉利，乃至他化自在，愿皆成就，随意生彼。若复有人由前福力，于色界诸天，梵 | 三摩地 2018-07-22 |
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前两天看到一位居士在自己的文集中写道：这听起来是多么正确的一句话，但仔细一想，又是多么荒唐的一句话。现在的情况是，你的敬重可能会让你完全失去一个佛弟子的品格。有些事情，你不参与，就不会得到顺利的果报；有些事情，你参与了，就会失去三归五戒。现在，许多人对佛教提出各种主张。坦率地说，我对其中许多提法的内涵很困惑。我不知道那些提法意味着什么，不知道那些提 | 三摩地 2018-07-22 |
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《真假开悟》读后心得报告--------愿施居士整理《真假开悟》是一本值得一读、再读、三读的好书。亲教师亦言：「上禅三前，应将《真假开悟》第一至第三章看三遍。」可见本书之重要性。全书主要在阐释阿赖耶识、如来藏、真如三者间之关系。萧老师（平实居士）引用很多的经论圣教量，来充分的证明下列五点：一、阿赖耶识即是如来藏；二、阿赖耶识即是因地真如心；三、法身即是如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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在如来藏的众多功能体性里，有一样是「大种性自性」，就是所谓「造色」的功能，有人说我们是父母造出来的，或是上帝捏粘土拆肋骨把我们变出来的，这都是错误的，事实上上帝的境界不脱离意识觉知心的功用，但意识觉知心却是生灭变异的，而父母也只是提供你出生所需要的「缘」而已，好比说温暖的子宫，或是他们交合的过程等等，但真正能让你这颗受精卵能够开始分化，生长，却完全 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如宝岛近年来多有法师、居士，因为大乘禅之见道极为困难，所以退而求其次，改学南传小乘佛法之内观禅，然而如法者少，不如法者多。所谓不如法的意思是说，修学者多半落入定境之中，追求定境之有境界法，将定境之修证误认为即是内观禅之修行；因此教人时时保持警觉清醒，不能昏沉睡眠，要让这种觉醒性不能中断，以为这觉醒性就是不坏的涅槃本际；而事实上，都是堕入了我见之中 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们在电视上或者在书本上，经常看到师、大居士这么开示：如来藏富有外道神我、梵我的色彩。也听他们说：阿赖耶识是生灭法，不是常住法。更听说：如来藏、阿赖耶识是两个不同的心，不是一个心。我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引经典加以说明。在初转法轮经典《央 | 三摩地 2018-07-21 |
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时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖（yè），自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者居士同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难先受别请，远游未还，不遑（huáng）僧次。既无上座及阿阇（shé）黎，途中独归，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞；心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、 | 三摩地 2018-07-21 |
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若诸众生爱谈名言、清净其居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土、剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术、摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家、持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女子好学出家、持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前 | 三摩地 2018-07-21 |
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能回婆罗门居士向于正道。能作如是大庄严事。使浅智女人入深觉意。以如是力能摧伏长爪梵志。能坏萨遮尼揵勇猛之力。能使庵木吒婆罗门生大恐怖。能止息尸罗匐婆罗门大智之想。以此甘露婴愚之人饮服之者皆成大智。以此咒力使四大毒蛇所不能螫。阴拔刀贼不能随逐。以此法眼见六入空聚。以此法军破五盖怨。能护智首不畏五欲。以此智舡度于结使波浪大海到涅槃岸。以此智慧度大灰河。 | 三摩地 2018-07-21 |
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其心粗穬如秃居士。畜养奴婢金银珍宝钱财珂贝琉璃颇梨。贮聚谷米牛马畜生田宅屋舍。杂色卧具食肉嗜味。背舍诸佛成就十六不善律仪。亲近国王大臣长者。受使邻国通致信命。受人供养反生恶心。成就一切非沙门法非婆罗门法。天子。如是恶世恶比丘时。尔时我当有一。持戒清净少欲知足如大迦叶。善能教化阎浮提内。我中习行恶者。说真正语不惜身命。广开如来深密秘藏。赞叹持戒行头陀 | 三摩地 2018-07-21 |
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当知是辈是秃居士。佛告迦叶。莫作是语言秃居士。若有比丘随所至处供身趣足。读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德少欲知足。虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒堕。虽能持戒守护净行。当知是人无所能为。若有比丘供身之具亦常丰足。复能护持所受禁戒。能师子吼广说妙法。谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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国人居士婆罗门等亡叛逃走远投他国。虽有在者乃至不欲眼见是王。或有长者婆罗门等不离本土。譬如诸树随其生处即是中死。旃陀罗王知其国人逃叛者众。寻即还遣诸旃陀罗守逻诸道。复于七日击鼓唱令诸婆罗门。有能为我作灌顶师者。当以半国而为爵赏。诸婆罗门闻是语已悉无来者各作是言。何处当有婆罗门种作如是事。旃陀罗王复作是言。婆罗门中若无一人为我师者。我要当令诸婆罗门与 | 三摩地 2018-07-21 |
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与刹利女婆罗门女居士女而行不净。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以热铁周匝缠身。终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁以此口吞热铁丸。终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。宁卧此身大热铁上。终不敢以破戒之身受于信心檀越床敷卧具。复次善男子。菩萨摩诃萨复作是愿。我宁以身受三百鉾。终不敢以毁戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识为他开导、为他建立正知见，譬如：真心本来就离见闻觉知，真心本来就自在；菩萨认同并接受真善知识的教导，建立真心本来就自在的正知见而去参禅。所以观自在菩萨的真实意思，就是指真善知识为菩萨建立真心本来就自在的观 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是在佛门，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心，以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张：意识却是不灭的，以此来误导众生。或许有人会提出质疑，刚才不是将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，意识心不是变成不生不灭了吗？怎么现在又说意识是生灭的？这就需要加以说明，以免误会大矣！刚才是说，将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，空性心可 | 三摩地 2018-07-21 |