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而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《悟前与悟后》悟的，因为住在南部，又被家业所绊住，没有来共修；只有这么一位，就没有了。所以般若甚深极甚深、难证极难证，总相智尚且如此，何况是别相智？更何况是种智？般若既然如是难证，那么关于般若之修证，会产生各种邪见也就不足为奇了，所以关于般若的邪见必定会有很多的。（邪见与佛法 | 三摩地 2018-07-21 |
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桃园有一位很会作宣传的密宗居士喜饶根登，他的师父四川义云高居士讲心经，说：五蕴十二处十八界都是缘起缘灭，所以般若经讲无人无我无寿者相，缘起性空就是般若。师父这么讲，徒弟可想而知，而义云高号称是八大修行人之一；稍后还会讲几位八大修行人的事情。以缘起性空来解释般若，而不是以菩萨的人无我、以菩萨所亲证真如的无我性现观蕴处界的无我，这是般若的第二种邪见。三 | 三摩地 2018-07-21 |
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此论我国自唐朝时已失去，直到清末，杨仁山居士在日本发现，再传回中国。3.《金刚般若波罗蜜经论》。二、唯识论书：1.《唯识二十论》，说明万法唯识，破斥外道及小乘的论难。2.《唯识三十颂》，阿赖耶缘起思想的体系化。本讲堂弘扬大乘佛法时常提。3.《大乘百法明门论》，将世、出世法分为一百种。列举八识心王、心所等五位百法的名目。4.《大乘成业论》，说明阿赖耶识的起源及 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人这么说：某某法师、某某大师、某某居士悟错了，导师讲过了就好，我们就不要再讲了。不许别人说出来，这样对不对？不对欸！因为真正的法和错误的法，他的分际差别必须要让众生普遍的了解；因为众生没有慧眼，他们怎么可能知道？当然会被误导而走入岐路；所以邪法的分际，应当要继续说，大家都应该讲！如果有因缘就应该要破，不可以打马虎眼；不可以说他们是我的师父，或 | 三摩地 2018-07-21 |
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善财大士所参访的十地菩萨们是：第四十一参佛母摩耶夫人、四十二参三十三天正念天王中的天女天主光、四十三参童子师遍友、四十四参童子善知众艺、四十五参优婆夷贤胜、四十六参长者坚固解脱、四十七参长者妙月、四十八参长者无胜军、四十九参婆罗门尸毗最胜居士、第五十参之童子、童女名为德生、有德。至于等觉位的善知识，是第五十一参比丘弥勒、第五十二参童子文殊师利、第五 | 三摩地 2018-07-21 |
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那时其他国家的豪贵居士、大富长者，听到了佛在阿耆达国三个月之中在食用马麦，大家赶紧就带着种种供养妙具，种种美食前来供养三宝，人数多到呢，马车把路都塞得满满的，世尊也一一地接受他们的供养。七天之后，佛告诉阿难：你现在到城中去，告诉阿耆达国王，僧团已经结夏安居完毕了，我们要去其他的国家了。阿难与另一位比丘两个人来到王宫，把佛的话告诉了国王，国王还没有弄 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。错了！请问：了了分明是不是已经分别完成？是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由 | 三摩地 2018-07-21 |
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梵志居士。长者人民。无央数千。闻佛所说。五百比丘。漏尽意解。五百梵志。其余现人。见国荒毁伤残之痛。出家遵道。皆为沙门。五百天子。立不起法忍。二百阿须伦千龙王。皆发无上正真道意。沟坑五杌裸形男女。命尽得上生忉利天。千五百人得见道迹。千人得不还证。佛说此已。一切遍闻。稽首而退。佛说琉璃王经」(CBETA,T14,no.513,p.785,b2-26)所以被杀死的那么多的男女大众，都 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大宝积经》卷108────────────────────节录自东晋天竺居士竺难提译《大宝积经》卷108〈大乘方便会〉第38之3(CBETA,T11,no.310,p.606,b4-c23)以何缘故，如来及僧在于婆罗门毗兰若聚落，三月之中食马麦耶？善男子！我于昔时知此婆罗门必舍初始请佛僧心，不给饮食，而故往受请。何以故？为彼五百马故。此五百马于先世中已学菩萨乘，已曾供养过去诸佛；近恶知 | 三摩地 2018-07-21 |
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善财大士所参访的十地菩萨们是：第四十一参佛母摩耶夫人、四十二参三十三天正念天王中的天女天主光、四十三参童子师遍友、四十四参童子善知众艺、四十五参优婆夷贤胜、四十六参长者坚固解脱、四十七参长者妙月、四十八参长者无胜军、四十九参婆罗门尸毗最胜居士、第五十参之童子、童女名为德生、有德。至于等觉位的善知识，是第五十一参比丘弥勒、第五十二参童子文殊师利、第五 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多大法师、大居士都会教导大家：“我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。”错了！请问：“了了分明是不是已经分别完成？”是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多大法师、大居士都会教导大家：“我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。”错了！请问：“了了分明是不是已经分别完成？”（大众回答：完成了！）是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语 | 三摩地 2018-07-21 |
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（佛说，有一个比丘正在坐禅入定，有一个居士看到他打坐的地方不平坦，就拉起比丘带他到一个平坦的地方，居士因此后世五百劫身心不得安隐，因为他打断了比丘的道念。佛和们说：如果有人在讲经说法，千万不要去打断，否则罪报极大，难以称计。）佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。是故沙门道士知福不食。（佛说，过午 | 三摩地 2018-07-21 |
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(摘录自正圜居士著，《护法与毁法》，页131-132，佛教正觉同修会。)二乘定性不回心无学圣人，舍寿则必永住无余涅槃，永不受生。诸佛灭尽三界分段生死无明已，复断尽藏识一切烦恼障之习气种子，断尽所知障之一切随眠，第八识中种子变易流注已灭，永不变易，名为断变易生死；如是已证有余涅槃无余涅槃而不住无余涅槃境中，复已断尽分段生死及变易生死，依无尽愿度化有情永无休止 | admin 2018-07-21 |
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阿支罗迦叶是在家居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到哪里去了呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，想要实证佛法的人最关心的事情。释迦牟尼佛说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就是阿罗汉果，表示这个阿罗汉已经可以般 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就跟这些比丘说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就跟这些比丘说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就跟这些比丘说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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家母七十五岁那年身患癌症去世,在此之前我从八字中测出此事,非常想让她度过此难,一再劝她吃素念佛放生,可是身为公务员又干了一辈子人士组织工作的家母就是当作耳旁风,身为人子也不能强迫她老人家,结果时辰一到自然应验,而我认识的另外一位老居士，曾找人算命只能活到六十六岁,可她不当回事一心一意念佛诵经还经常放生,结果重业轻报,六十六那年大病一场痊愈以后一直活到现在,今 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有人说：平实居士判定玄奘菩萨是三地心，但是玄奘菩萨却在解说未入地的世亲菩萨所造的唯识三十颂。从来只有下地菩萨解说上地菩萨的论颂，哪有上地菩萨来解说下地菩萨论颂的？这是不合正理的。可见平实居士的判定是错误的，可见玄奘菩萨不是三地菩萨，由此可见平实居士所说的诸地菩萨证量的法，也是不正确的。平实答云：玄奘菩萨是否为三地菩萨？不可以从这个表相上作这样的认 | 三摩地 2018-07-21 |