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世间人对于大乘经典常见的误解是：这些经典不是一人一时一地可以完成的。事实上，当然不是普通人可以完成的，这当然是本文所说的，是大乘不可思议的菩萨来完成集结的！这些不可思议的菩萨们完成了这些集结大事，并不需要和人间学佛人来报备，说这些经典是我们来集结的，不会有如是的大乘菩萨，菩萨藏唯有菩萨可以受持读诵而不生疑惑，这在人岁百 | 三摩地 2018-07-22 |
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」何况印顺法师根本不信受大乘佛法法义中最殊妙的核心：如来藏，对此他是绝对无法信受的，既然如此，到底对于修学大乘佛法的人而言，是谁来集结这一大事因缘的最重要经典呢？这史料上虽不足以显示到底是如何编纂成大乘经典，如此除了上兜率天，请益当来下生弥勒菩萨，恐难决了！然如上所说，菩萨无有必要对此尚且不是三贤位的众生多说，以非当机故！虽如是，论述的记载大都说《 | 三摩地 2018-07-22 |
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学术界常见的论文多是第一种；佛教界常见的论著多是参考第一种观点而生的第二种；末学试图尽量客观的做到第三种。纵观各界对佛教历史的研究考证，其原始依据无外乎锡兰（斯里兰卡）文献、敦煌文献（大部分流失海外）、中文文献、少量印度文献、考古发现。其中敦煌文献和中文文献最为详尽，纪录的时间跨度广，涵盖领域多，毫无疑问是佛教史，乃至印度史研究的重要材料。求本溯源 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，不能因为无法证得如来藏，就把祂否定掉，说祂是外道的神我或是梵我；那是谤法的行为，也是用常见外道的意识法，去取代佛陀所说最胜妙的万法根本如来藏。只要落入意识心中而否定如来藏，就不会求证如来藏，就永远都无法证得如来藏，那他所知的中观就会变成戏论，般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名，而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二类是佛所破斥的「我」--常见外道的我佛门错悟凡夫的我，譬如：有大禅师说：「什么法都不要执着，把一切都放下，放下了，你就可以开悟。」当您把一切都放下了，您开悟了没有啊？没有啊！三界中最能放下的人就是阿罗汉、辟支佛了，可是阿罗汉和辟支佛悟了没有啊？没有。那些错悟的人被「我」所繫缚了，并不是把「我」放下，一切法都不执着就是开悟了，不是这样的；因为这个觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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电视机前面的菩萨们！当你知道及把握这三个重点后，你不会偏离《心经》所讲的范围，也不会被恶知识所误导；因为你已经有能力判断，避免走向与佛法无关的常见外道、断见外道，乃至走上男女双身邪淫外道中，因而延迟自己成佛的时程。既然已经说明《心经》的主要宗旨就是心，接下来谈《心经》的本文了。首先谈观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。（《般若波 | 三摩地 2018-07-22 |
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小孩子最常见的如天花麻疹肺炎等，中年积劳成疾，什么胃溃疡关节炎肺结核，老了以后什么高血压心脏病，一年三百六十日,平安自在有几时?报上说心血管病几乎达成年人的三分之一。由感官触觉而产生苦触，这种苦触与心理感受同俱，于人身之中感觉痛苦称之为病，所谓病苦，是说我们生病时身体触到苦受，由于身体痛苦的缘故导致心也感到苦受，因为身心都在领受苦受，所以身心共同烦躁 | 三摩地 2018-07-22 |
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说明：我写心得体会，一是忏悔自己往昔所造诸恶业：二是整理总结自己学佛的体会和一点感悟；三是希望能和有缘的朋友分享，并得到善友和同修们的指教、帮助；四是我认为管不住自己,是修行中常见的问题，很多人感到无奈，这些问题梳理不清，严重地影响、障碍修学佛法。本人在此仅起到抛砖引玉的作用。忏悔往昔所造诸恶业皆有无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔-----微信公众 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以那些错悟的人，还是被我所系缚了，不是我们把我放下，一切法都不去执着，那我们就是可以开悟了，这是不对的！因为这个觉知心的我见没有断除的时候，我们就悟不了大乘菩提；觉知心的我见没有断除的时候，我们就被我见所系缚；觉知心就是我，觉知心就是佛所破斥的常见外道我。大家想想看，这个意识觉知心，有没有被归纳在五蕴里面呢？当然有啊！他还是包含在五蕴中里面的识蕴 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛最困难的地方是虽然听闻到了，却也不容易信受，不容易信受是因为有邪见；一定跟邪见不同，判断的方法就是多听闻、多熏习，看看有没有落入常见外道或断见外道中，在这种邪见中是无法出离生死的，因为没有出离观。出离观主要在修十二因缘，为什么十二因缘法他无法成就？因为他不知道有情众生生死的根由是从何而来？生老病死是人生的过程，因为会老、会死所以要修行。断灭见的 | 三摩地 2018-07-22 |
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重复痛苦的另一种倾向是，用社会许可的，甚至赞美的方式来自己，最常见的方式就是拼命工作。经常在媒体上看到一些中青年学者或企业家英年早逝的消息，通过他们的背景资料我们知道，他们实在是工作太勤奋了。媒体对这样的情况都只有一个态度，就是赞美。我不认为这是一个好的态度。抛开社会效果不谈，对个体来说，不管是死于工作还是死于吸毒，都一样是生命的终结。每个人都是平 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种情况在情感关系里面尤其常见。遭遇情感的变故，人心的背离，有些人往往会拿受害者的角色来定位自己，无可否认，能这样定位自己，一定有他充分的被伤害的理由；从法律经济的角度，受害者本都有维护自己权益，要求对方补偿的资格；然而在情感世界里，往往没有完全的受害者，谁都在受伤，可能受伤的部位不同，深浅不一，但几乎没有人是可以丝毫无损的全身而退的。然而无论事情 | 三摩地 2018-07-22 |
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以此常见的情形即可推知：气质长相仅是福德的众多展现方式之一；气质长相良好者，可以表示一个人过去世累积了相应的福德；或者此世的生活因缘顺遂，但是长相气质却不足以函盖其全部的福德，尤其不是观察其修行证果的依据；相对的，过去世累积了许多福德的人，也不一定会以此世人间大众所喜好的气质长相来展现。由此可知，以气质长相来评断福德的多少，是有偏颇的。那么，以气质 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们回到造恶口的口业这件事来说，我们常见有些人说话时，完全不去考虑别人听到时会怎么样，因此有什么情绪，就在言语中直接就反应出来，众生听了就不舒服、难过，自己无意中就伤害了对方。当然，如果是刻意要毁辱对方，那就更不应该了！其实我们讲话的目的，主要是为了要沟通，希望别人能听进去，最好对方能够欣然接受；但是如果我们起了瞋心、口气不好，其后果通常就是无法达 | 三摩地 2018-07-22 |
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地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名 | 三摩地 2018-07-22 |
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举个例子来说，譬如常见有人临时起意而谋财害命，那个被害的人过去世并不曾亏欠于加害人，这件恶行是因不是果；加害人今生除了必须接受法律制裁以外，未来生仍然必须将所夺取的命与财，加上利息来偿还于被害人。所以，我们不应该认为一切被害人都是前世亏欠于他人所以被害。而这些因果的判定，也都必须依据宿命通才能判定；但是宿命通之判定也不是全然准确的，譬如有被害人在十 | 三摩地 2018-07-22 |
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上述五蕴、十二处及十八界法的内涵及其虚妄性，能够清楚的领受，则不会妄取十八界法的任何一法，作为真实心，则已远离常见；我见将要断除，或者已经断除了。可是不但对五阴、十二处及十八界法的虚妄性要有深入了解，对于第八识如来藏心也要有基本的了解，才能无有恐惧的确定断除我见。当了知了五蕴、十二处及十八界诸法的虚妄性，当要断除蕴处界诸法，成就断我见的功德时，若是 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛法里，苦集灭道四圣谛是大家耳熟能详的法，其中苦圣谛就是在讲众生种种的苦，可以归纳为常见的八种苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦；众生的苦不外乎可以归纳为这八类。有些人在某些时候，对某些苦的体会特别深，就像故事中的这一对父母，就是因为对自己的子女特别爱恋，导致一旦子女往生便无法从痛苦中自拔。其实儿孙自有儿孙福，每个人有他 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是等到做儿女真的有所成就,却常见他们抛弃父母不顾,这时做父母的,希望就落空了。但很多人仍然不能就此觉悟,甚至到最后一口气快断时,还想着:〔我的儿子,我的儿子,我的孙子!〕哀哀怨怨地挂碍着儿孙。由于这种爱情爱别不能放下,六道轮回之苦也就逃不了。所以说做父母的人,对儿女的这种期待、执着、挂碍,就是生死轮回的根源』。而既然【我所】是带不走的，您想知道什么是可以带到 | 三摩地 2018-07-22 |
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常见先生努力工作，但太太却大笔挥霍；或是太太节俭，但先生赌得倾家荡产；或者太太对先生照顾无微不尽，却任凭闲赋在家的先生辱骂淩虐，也不敢吭声。或许在过去生同样的景象依在，但角色互换，如今时空一变，欠的总该还回来。（三）讨命型：一方谋害另一方，但无极大冤仇，可能只是为了小事而已，便错手将对方致于死地。夫妻之间或许有可能累积了许多委曲和怨恨，但一般还不致 | 三摩地 2018-07-22 |