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所以我们说求生极乐世界，修净业三福容易往生。念佛还有一个很殊胜的现世得利的法，那就是说：做了五逆重罪，也能凭借过去生所种善因，临命终时遇善知识开示念佛的缘而生极乐世界。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆重罪，做了这五逆重罪，无间地狱有份啦。杀父杀母要判刑。一般人认为我被判了无期徒刑或三十年有期徒刑。服完刑期出来了，就没事了。不是 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么信有极乐净土，要怎样才能往生呢？还要相信极乐世界真的是殊胜、清净、庄严。真的很容易就可以往生。因为弥陀的愿太大了，太慈悲了。相信这一点以外还要相信什么呢？相信弥陀世尊的寿命是没有限量的。如果不相信祂寿命无量的人会说：“唉！我还要活三十年吧，三十年后我死了，弥陀世尊也不住世了，我还去做什么呢？”就不发愿往生了。所以必须相信弥陀世尊的寿命 | 三摩地 2018-07-20 |
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1、小愿：念佛人相信有诸佛净土，或极乐净土，发愿往生，“愿我此身平安无灾无难，舍报之后往生极乐世界。”或发愿往生诸佛之净土以享受各种快乐。这种为自己发的愿叫小愿。能不能去？可以去！只要条件能符合所发愿往生那个世界的佛的别愿就可以去。或有人不求生诸佛净土，但发愿修行佛法能离苦得乐（如离八苦或三苦）这也是为自己而发的，亦属小愿，称之为声闻行者 | 三摩地 2018-07-20 |
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三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业；往生极乐世界，要求品位高升也不能离开三福净业。而功夫系指定力。经由定力的助益，可以让我们发起智慧，可以究竟涅乐。成佛不但要有慧力，也要有定力。有慧无定不能成佛。所以定力是成佛的舟乘、船筏或是车子。三福净业的第一部份包括：要孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业。一、孝养父母：有人说学佛念佛最基本的部份是布施，而 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为功夫有了，就知往生极乐一定没问题了；所以他就想：“讲这个法门的人，真的没骗人。我应当要再深入探究”。现在既然修到这地步了，接下去究竟要如何进修？接著他会去寻找善知识的著作；像莲池大师就曾谈到如何体究念佛？净土祖师也有讲到很深入的地方，尤其晚期的著作，虽然份量不多，但是讲得很深入。念佛人到这地步就知道要体究念佛了，然后就开始涉猎一些体究 | 三摩地 2018-07-20 |
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每个呼吸念佛号的时候就去想佛，十口气念完了，不念了，不想了，也没问题，临命终时也让你往生，这是下根人。所以，要什么法门，有什么法门。因此，不应该有高傲的心，傲慢的心；不能轻视念佛法门，不能轻视念佛人。也不能轻视别的念佛人，说“我念佛念得最好，你们太差了。”这样的话，人家若有好的法门，就不会和我们讲。所以修除高慢才能广结善缘，广结善缘才好植 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来找了念佛法门的书来读，才知道是为了求生极乐世界；心想他不错，有个地方可去，心就笃定下来，也发愿往生极乐。当时也不知净土三经是什么？问了人，才知是《无量寿经、佛说观无量寿佛经、佛说阿弥陀经》，才知道念佛不只是四个字、六个字这么简单。读了净土三经，知道弥陀世尊的功德广大无边，其悲愿大得不得了，真是大慈大悲！任何众生都愿意照顾、摄取，信心就更坚强，更 | 三摩地 2018-07-20 |
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观经的十六观，后三观说的是上、中、下九品往生的事情，前十三观讲的是有相的观想。虽然讲有相的观想，但也说到第一义的部份。理修的部份，虽然没有几句话，但是如果有利根的人，观想到某一层次后，阅读到理修的这几句，仍然有可能悟入。所以在适当的时机，加上理上的修持，是观经事理兼备的特色。十三观的第一观---日观，是释迦牟尼佛因为阿阇世王的母亲韦提希夫人的请求而说 | 三摩地 2018-07-20 |
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命终之后必定往生极乐国土。接著就告诉韦提希夫人说：我将继续为你说明消除苦恼的方法，那就是第七观及以后的观想，你们学会之后，也要广泛的跟大众分别解说。世尊讲完这句话之后，弥陀世尊跟观世音大势至两大菩萨就出现了。出现的时候光明炽盛，没有办法完全看清楚西方三圣的圣相，因为太亮了。在这时候韦提希夫人看见西方三圣之后，赶快接足礼拜。然后她就跟释迦世尊禀告说： | 三摩地 2018-07-20 |
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常常有人说：“念佛要念到一心不乱才能往生，可是我没有办法一心不乱要怎么办？”担心得不得了。但是《称赞净土佛摄受经》跟我们明讲，只要你作到这些条件，临命终的时候，西方三圣自然会以慈悲心来加以庇佑，让这个求生极乐的念佛人，心不散乱。舍命之后就跟著佛陀与菩萨众、声闻众之后，往生到极乐世界清净佛土去了。第二节大阿弥陀经的读诵演说思惟念佛法门二、《 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节：念佛的种类第一目念应化身佛一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---“法以人名”，称为大势至菩萨念佛圆通法门。念佛，许多人在念，也知道 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般说来，要往生极乐世界的目的有两种，一者在求实相，二者在求无量百千三昧。实相就是无漏的智慧；无量百千三昧属于事修。究竟成佛从明实相开始，经过事修的长远过程，和得到究竟解脱而成佛度众生的目的。如果念佛人能在这个世界就修成实相念佛的境界，往生后即可得到上品上生的品位。品位往生的人，到了极乐世界花开闻法之后，所获得的境界就和这个上品上生的人所证得境界和 | 三摩地 2018-07-20 |
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有了这个一念相续的功夫、发了菩萨大愿并且深解第一义而不畏惧，这样的人求愿往生极乐世界可得上品中生。到了极乐世界之后，他所证得的境界是初地乃至三地，非常殊胜；所以一切念佛人应当求这个境界；如果信心足够，应当深入体究，切莫踌躇不前，应一路勇猛精进才是。 （原标题：18第二篇第六章体究念佛第二节） | 三摩地 2018-07-20 |
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到这个时候就真实的、完全的知道，什么叫作归命无量寿佛，原来归命无量寿佛就是归命自己这个真如、这个自性弥陀嘛！那么体究念佛的人，如果在这个娑婆世界体究很久，而仍然不能亲见自性弥陀，不能悟明真心的话，在往生极乐国后，见佛闻法，得到无量寿佛的开示以后，一样可以悟入、一样可以亲见，可以得无生法忍，到那个时候，也一样可以了知无量寿佛为什么叫作无量寿佛的原因。 | 三摩地 2018-07-20 |
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其普遍而主要的目的在求将来舍此报身时，得蒙佛菩萨接引往生极乐净土。而十方诸佛净土，包括本师释迦世尊的净土，其实无量无数，不可称许，非仅阿弥陀佛的极乐国土而已。此外，净土亦有唯心净土与诸佛化土之别。若广义而言，大乘佛教之一切教法莫非念佛法门，莫非净土法门。包括众所周知的：持佛名号、持咒、礼佛、供养、止观、持戒、课诵、抄经、阅读、解说、忆念、思惟、参究 | 三摩地 2018-07-20 |
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偶见持名念佛十几年的老菩萨，被问及：“有没有把握往生极乐净土？”时，往往面色凝重，不敢答话，似乎人人有希望，个个没把握。心中笃定而有自信者，究有几人？经中明载：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤。”又说：“若一日、若二日……乃至七日， | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三 | 三摩地 2018-07-20 |
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不论是在此世界念佛悟入，或往生极乐世界后闻佛菩萨说法悟入，其本质亦莫非是禅。而两者悟后之境界亦无二无别。注四、念佛三昧：念佛三昧种类繁多，欲知其详，可参阅大正藏经第十三卷大集部大方等大集经，卷四十三、念佛三昧品。或菩萨念佛三昧经，大方等大集菩萨念佛三昧分。一般所说念佛三昧大多是指：念化身佛、念报身佛、念法身佛之三昧。无相念佛即是念佛三昧，属于念法身 | 三摩地 2018-07-20 |
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此诸人等、于临终时皆有瑞应，皆得往生。良由诸人……蒙远公开导、及诸友切磋琢磨之力，故获此益。此系最初结社之人，若终公之世三十余年之内，蒙其法化而修净业、得三昧而登莲邦者，何可胜数。”又慧远法师文钞附编载：“……师居山三十年，迹不入俗，唯以净土克勤于念。初十一年，澄心系想，三睹圣相，沈厚不言。后十九年七月晦夕，于般若 | 三摩地 2018-07-20 |
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若是持名念佛，但凭修行者一心不乱的信愿行力，往生净土即可，不必从究明心性开始，不厌其烦地说到色受想行识等五蕴之区宇及证空之境界。而世尊不但殷勤述说，并且叮咛菩萨们如何辨明诸魔境界。可见此法是由定而入之净土法门，非持名净土法门。此其二。又文中说：“以念佛心，入无生忍。”可知是直接以念佛之心，制心一处，到都摄六根、净念相继之地步，因深入楞严大 | 三摩地 2018-07-20 |