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此如来藏,能生出每个有情的六根,六尘,六识,十八界具足,但祂自己却如痴如呆,远离六尘中的觉知性,但祂却有另一种无所不知,无所不晓的了别性,因此维摩诘经说:"知是菩提,了众生心行故",这就是说如来藏"则无不见"的道理,那如来藏生出每个有情的十八界,尽管祂在这里面没有见闻觉知性的分别,却又有离见闻觉知外的无量分别能力,你想做的,你做不到的,祂又都"知道",又都能帮你做到,所以祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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上面这些已经明确指出，阿赖耶识如来藏为无我性的，虽生万法而不自知，离于能取和所取，所以本性清净，具真如性，这和认为能取和所取为实有的我见有着本质的区别，那个生出我见心行的是染污末那和意识，此二识为阿赖耶识心体所生，为依祂起性，不得自在，即使消除此二识的我见我执，转染污成清净，他们也无法变成如来藏，因如来藏的无我性，非因修得，其体本来现成，本来如是， | 三摩地 2018-07-21 |
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七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能够了知法尘的变动？又如何因为末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清楚详细了别色尘境？就是因为有末那对法尘警觉的关系，才会有意识现起，乃至意识现起贪染喜厌顺违等种种心行出现。八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根 | 三摩地 2018-07-21 |
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七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能够了知法尘的变动？又如何因为末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清楚详细了别色尘境？就是因为有末那对法尘警觉的关系，才会有意识现起，乃至意识现起贪染喜厌顺违等种种心行出现。八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性：离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执着性故）、无增减性（不可 | 三摩地 2018-07-21 |
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159大乘本生心地观经(卷3)T03,p0305a法身体遍诸众生万德凝然性常住不生不灭无来去不一不异非常断法界遍满如虚空一切如来共修证有为无为诸功德依止法身常清净法身本性如虚空远离六尘无所染法身无形离诸相能相所相悉皆空如是诸佛妙法身戏论言辞相寂灭远离一切诸分别心行处灭体皆如No.261大乘理趣六波罗蜜多经(卷10)T08,p0912a10卷唐般若译赖耶性清净妄识所熏习圆镜智相应如日出云 | 三摩地 2018-07-21 |
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接着又往上推，六识缘行支故缘名色；又往上推，六识缘无明支，故缘无明有六识心行之行支；又往上推，六识缘行支故缘无明。由此往前一一探究：六识等心到底是缘何法而有这个无明的存在，而导致无明之缘行呢？佛接着开示说：“我作是观时，齐识而还，不能过彼。”意思是说，六识相应之无明是缘于另一个识，也就是第八识如来藏，不能超过这个第八识。所以十二因缘法推究 | 三摩地 2018-07-21 |
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衪的分别、了别，衪了别众生就是怎样？众生的心行！所以，你所想衪知道了，不然有一个人骂人，可是他没有出现语言文字，这时候如果他的如来藏不晓得，这样就麻烦了！这样的话，以后他只要学会用什么？用非语言文字来骂人，这样他一样可以得逞啊！这样业果就不平等了。而且世间人要知道，所谓的梵，他是一个存在的一个有情，然后如来有说怎样？如来有说：我就是梵，梵就是我。所 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大乘密严经》(卷2)T16,p0738b藏识佛地中其相亦如是十地行众行显发大乘法普与众生乐常赞于如来在于菩萨身是即名菩萨佛与诸菩萨皆是赖耶名《大乘密严经》(卷3)T16,p0740c赖耶体常住众识与之俱如轮与水精亦如星共月《大乘密严经》(卷3)T16,p0747a佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别《大乘密严经》(卷3)T16,p0747b诸识亦复然恒 | 三摩地 2018-07-21 |
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问：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边；如是境界无有齐限，难知难解；若无明断，永无心相，云何能了一切种?成一切种智?答：一切妄境从本已来理，实唯一心为性。一切众生执著妄境，不能得知一切诸法第一义性；诸佛如来无有执著，则能现见诸法实性；而有大智显照一切染净差别，以无量无边善巧方便，随其所应利乐众生。是故妄念心灭，了一切种 | 三摩地 2018-07-21 |
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于初七日中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨及阿罗汉；恒于六时诵咒绕坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时一向持佛般怛罗咒。至第四七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶，即于道场修三摩地；能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，是中有人，知非法事受以为法，勤心行之，犹尚不得顺忍，况得须陀洹果？是人犹尚不作消供养事，何况能生顺忍？“舍利弗，尔时在家出家弟子，多堕恶道，不至善道。是诸恶人灭佛正法，亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后，堕阿鼻地狱，仰卧九百万亿岁，伏卧九百万亿岁，左胁卧九百万亿岁，右胁卧九百万亿岁，于热铁上烧然燋烂。是中退死更生炙地狱、大炙地狱、活地 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，汝今善听，我当语汝：若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗，诸人供养坐禅比丘，不及天神。是故，舍利弗，汝勿忧念不得自供，佛真教化当随顺行，莫以第一义空出人过恶。何以故？舍利弗，大崄难者，所谓得空。或有比丘，因以我法出家受戒，于此法中勤行精进，虽诸天神、诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量 | 三摩地 2018-07-21 |
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应当至心行菩萨行。尔时世尊而说偈言。此说法行中若人不放逸智人正思惟能得无上道若人取法相欲得彼法体彼离如实行空地不相应见为众生性利众生勇猛得无染着相一切出世善为求欲说法彼人还得法彼得无价宝乞求行世间解脱诸戏论精进行坚固为利益众生修行此实行尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。此深密解脱经中。当何名此法门。云何奉持。佛言。弥勒。此法门名为如实修行了义修多罗。 | 三摩地 2018-07-21 |
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毕竟修行增上善法心行烦恼。面彼菩萨能伏烦恼。烦恼不能降伏菩萨。谓未入初地。应知。观世自在。是名近波罗蜜。复次观世自在。菩萨于无量劫毕竟修行上上善法。彼菩萨一切烦恼不行于心。所谓初地至八地第十地。观世自在。是名大波罗蜜。应知。观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊此诸地中有几种使烦恼。佛言。观世自在。有三种使烦恼。何等为三。所谓害伴使烦恼。薄使烦恼。微细使烦 | 三摩地 2018-07-21 |
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无边心行意入陀罗尼门。即是一切诸法初门。唯愿如来。为是等故广宣分别。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听善思念之。今当为汝分别解说。此经中有诸佛菩萨不退宝轮藏陀罗尼门。此经复有诸佛菩萨大云不退清净密水陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退秘密光明陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退大雨陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退流水陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退尽意陀罗尼。复有诸佛菩萨大 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且意识的心行会随着所面对的境界经常改变心意，所以祂有时所显现的是清净的一面，譬如铺桥造路为众生付出等等；有时显现的是不清净、有染污的一面，譬如遇到不顺遂的事情时，就会发起脾气来；不是从本以来就清净、没有任何染污的真心。因此，在佛门有法师、居士们主张有念灵知心就是真心，或者主张离念灵知心就是真心，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。接 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而十行位转入十回向位中。转入十回向位继续五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐清净、渐渐广 | 三摩地 2018-07-21 |
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而大乘般若诸经中，则称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心；并且说这个心是实相心，说这个心从无始劫以来不曾暂起一念，说这个心从无始劫以来不曾忆念一切法，说这个心从无始劫以来不曾住著一切法，说这个心从无始劫以来不曾示现见闻觉知心的心行法相，说这个心不是众生所理解的心----祂乃是非心之心。因此，三乘佛法所说无我的真实义，应该要善加分别。首先，二 | 三摩地 2018-07-21 |
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不垢不净，如来藏自性清净无染，本无贪、嗔、痴之心行，远离分别，本是寂静涅磐，称为不垢。但是做为藏识，其中所含藏七转识和业力种子却是无始以来被染污的，所以称不净。因此，祂才会不垢与不净双具同在。不增不减是说空性如来藏本是不增不减的自性，所含藏的有漏和无漏法种的一出一进是相等的，无有任何增减，犹如天平两边一样此起彼伏、此伏彼起，有漏法种断除多少，无漏法 | 三摩地 2018-07-21 |