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倘若知道亡者修学佛法之内涵当然最好，否则就开示亡者忆念此生所造之善业，解说极乐世界之殊胜及阿弥陀佛之慈悲与功德，让亡者能够以其所造之善业为依凭，而向往并厌离轮回之苦，引导亡者忆佛念佛，生起愿生极乐世界之心。问：若一个人生前所造恶业需受畜生报时，那该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？还有，请问蟑螂的中阴身也是蟑螂的形象吗？答：弥勒菩萨于 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙作佛事，为众说法不失时故；以 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘，让们能够究竟了知；前面佛陀也教了我们忆念佛地功德的方法，能够让戒行清净。现在佛陀就是告诉我们：要去忆念佛，还有佛弟子们的清净因缘。因为我们刚刚所念的当中的两种清净：一个是庄严清净，一个是果报清净；这两种清净，都不是无因无缘而来的，都是因为过去世种种无量功德的修集而成就的。......在无著菩萨的论述当中，他将清净分为 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么说念僧,所要念的僧,当然是要依佛所说的法道去实际上修证,然后能够证得真正的正道解脱,那才是我们应该忆念的,所以这个僧也是从佛口所化生啊!第四说要念施,要念施必须要依着佛开示悟入,然后证得实相,这样子去做种种布施,才能够三轮体空,也才能够真正具足了布施的功德。再来说念戒,戒当然是必须要佛所制的戒,佛所制的戒才能够止息我们种种恶行,才能够成就我们的道业;如果是外 | 三摩地 2018-07-22 |
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那边的天人还是有的，他想要成就这个，他只要去忆念对方就感到舒畅了。也就说，每一天他行淫欲的方法都不太一样。兜率陀天它又分内院跟外院，我们都知道弥勒菩萨是在内院说法，外院是天人享受五欲的地方；那外院的五欲呢，会让这个天人忘了学佛。在佛教里面就有一则传说，它是这样说的，我们来看看说，外院的五欲到底会怎么样令这个学佛的人忘了学佛。这个传说是这样说：有三位 | 三摩地 2018-07-22 |
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然菩萨所证菩提，异于二乘；以证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于诸法不生忆念，名为念觉支。菩萨复于诸法中观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心于中自生分别，然于空性而言，实无善恶净染可得；以住无所得正见故，得择法觉分。菩萨非以坏灭三界有为法而证菩提，乃于三界诸有为烦恼中，不离烦恼而证菩提，是真精进觉支。菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦 | 三摩地 2018-07-22 |
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【若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，谘问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段经文就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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若见图画闻他言，或随经书自忆念，如是知时已难忍，况复己身自经历，无间无救大地狱，此中诸苦难穷尽；若复有人一日中，以三百鉾刺其体，比阿毘狱一念苦，百千万分不及一。受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免，如是苦恼从谁生，皆由三业不善起。】龙树菩萨的此段书文，形容八大地狱苦受的情形，尤其是阿鼻狱，如果有人在一天之中，用三百支矛刺身体，还不及在阿鼻狱一念苦之百千万 | 三摩地 2018-07-22 |
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从另外一个角度来看，我们也要了解生生世世以来，常常受到诸佛菩萨的慈悲摄受与护念，如果自己不精进修行，反而毁戒作恶，怎么会不感到亏欠诸佛菩萨的无量恩德与苦心；因此，想到这里，修行人也更加能够于戒法精进不懈，这也是属于一种忆念佛菩萨所引生出的功德。譬如修学无相念佛法门，可以让自己心中一直有佛菩萨存在，除了产生动中定力，而能够逐渐不被外面五欲境界所迷惑之 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸贤！如何是正见？是说圣弟子们想到苦就是苦的时候，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦之道就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的身口意业，或者学习回想以前所作的种种身口意行，或者看见种种身口意行的过失招来轮回的灾患，或者看见了涅槃的止息一切痛苦，或者不执着于所忆念的种种观察，善净心获得解脱的时候，于这中间，能抉择正确的道理、普遍在所有境界上作抉择、又 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么是念根呢？念就是，所曾经历之境能够忆念不忘；也就是说对于所曾忆念的境界，能够忆持不忘。菩萨因为证空性，而生般若慧的缘故，所以从此能够依着诸经诸论，以及善知识所，受学真正佛法；也就是说，菩萨因为证悟了空性以后，能够依止着经论，也能够依止着善知识来受学真正的佛法。不但这样子，而且能够一一的证验，那证验了以后就能够在念根上面起于念力。因为跟念根相应 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。而在六道中真能发菩提心、修 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸贤！如何是正见？是说圣们想到‘苦就是苦’的时候，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的道就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的身口意业，或者学习回想以前所作的种种身口意行，或者看见种种身口意行的过失招来轮回的灾患，或者看见了涅槃的止息一切痛苦，或者不执着于所忆念的种种观察、善净心获得解脱的时候，于这中间，能抉择正确的道理、普遍在所有境界上 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。而在六道中真能发菩提心、修 | 三摩地 2018-07-22 |
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时德云比丘为说忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门已。乃云：如诸菩萨无边智慧，清净行门，而我云何能知能说。复令参海云比丘。〔二参〕，善财承教，向海门国，参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云：如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说。复令参善住比丘。〔三参〕，善财承教，至楞伽道边海岸聚落，参善住比丘。见此比丘于虚空中，来往经行。为说普速 | 三摩地 2018-07-22 |
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要具备方才的条件，也要是大菩萨才行，这样才能够有无生法忍的智慧，而且贤劫的菩萨本来就是会在应化身佛示现的时候，来到法会的现场，所以以其记忆念心所，这些法会中的一切可以巨细靡遗，不必特别再来思考，而且不必当佛灭后，以在法会现场的时候，便有菩萨要负责流通，各以神通道力编辑成册，以备流通，至于是不是事后再来集结诠释，这都已经不是凡夫我辈可以想象的，因为这 | 三摩地 2018-07-22 |
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念者，谓于所曾经历之境，能忆念不忘。菩萨以证空性而生般若慧，从此依于诸经诸论及善知识所受学真正佛法，能一一证验；证验后即于念根起于念力，于此诸种法相之证验境界，能于自心念持不忘，是谓菩萨已得念力。此菩萨以念力所持故，能于舍寿时断尽有爱住地惑而不断之，不入涅槃，转入二地修戒波罗蜜。佛子以得念力故，依大乘般若能知三界九地境界——欲界地乃至非想 | 三摩地 2018-07-22 |
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在般若系的经中叫作不念心，因为祂从来不会想起任何一法、一事，也不会忆念任何一法、一事。这个不念心又名非心心、无心相心、菩萨心、无住心，这都是般若经中所讲的；这些般若经中所说的不同名称的心，其实还是在讲如来藏心。在第三转法轮的经中说：祂叫做阿赖耶识，又说祂是异熟识，成佛的时候改了个名字叫作无垢识，通称为如来藏。一切有情之所以出生，都是从如来藏中出生， | 三摩地 2018-07-22 |
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天帝思惟了一会儿之后，就说：确实是这样啊！世尊！但是众生的觉观了知又是怎么生起来的呢？觉观的根源在哪里？要怎样才能灭除呢？佛陀就开示说：帝释啊！觉观忆念是因为无明我见，不明了五蕴的虚妄不实、无我而生起的。众生因为无明，就会生起觉观忆念，以为能取的觉观忆念心以及所取的六尘境界是实有的；当无明去除而不再错误地认取能取、所取是真实法的话，觉观忆念就会消失 | 三摩地 2018-07-22 |
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面对这样的危险，这个穷人，就是这位修行的菩萨，他是没有丝毫的恐惧，他只是一心一意地忆念着三宝的功德，能够归依佛、归依法、归依僧，严守戒律不敢有所违犯；每天早晚三次，都能够诚心地忏悔自己的身口意三业的过失，能够自责其心、永不复作。因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像我现 | 三摩地 2018-07-22 |