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第七是正念，就是专心忆念善法，比如说要思念戒定慧三无漏学以及五停心观等助道之法。五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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第七是正念，就是专心忆念善法，比如说要思念戒定慧三无漏学以及五停心观等助道之法。五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为十？一贵族广大，二妙色广大，三形相广大，四四事广大，五珍财广大，六美名广大，七信根广大，八忆念广大，九智慧广大，十艺业广大。如是，长者！若复有人合掌恭敬如来之塔，获斯功德。「若复有人，于如来塔合掌礼拜，获十功德。何等为十？一言辞柔软，二智慧超群，三人天欢喜，四福德广大，五贤善同居，六尊贵自在，七恒值诸佛，八亲近菩萨，九命终生天，十速证圆寂；如 | 三摩地 2018-07-22 |
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受持五根修行忆念，是名为学；教他修集成就具足，是名学果。善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身命财不生悭吝，是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品；何以故？如是菩萨于法财中生贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。若优婆塞先 | 三摩地 2018-07-21 |
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五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业，令无失坏，成熟现、未苦乐等报，使无违越；已曾经事忽然忆念，未曾经事妄生分别。是故三界一切皆以心为自性，离心则无六尘境界；何以故？一切诸法以心为主，从妄念起；凡所分别，皆分别自心；心不见心，无相可得。是故当知,一切世间境界之相,皆依众生无明、妄念而得建立，如镜中像无体可得，唯从虚妄分别心转。心生则种种法生 | 三摩地 2018-07-21 |
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二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，历生不相违远；若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为 | 三摩地 2018-07-21 |
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷六尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地；初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次阿难！若有女人未生男女，欲求生者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多钵怛罗者，便生福德智慧男女；求长命者速得长命；欲求果报速者，速得；身命色力亦复如是；命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠（lì），或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉 | 三摩地 2018-07-21 |
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真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气，皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明；唯以精明，进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛；寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然保持不失，十方如来气分交接，名心。 | 三摩地 2018-07-21 |
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“舍利弗，举要言之，我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢，不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我是法中，无常无无常，无苦无乐，无垢无净，无断无常，无我、无众生、无人、无寿者、无命者，无生无灭。何以故？舍利弗，如来于法都无所得有所灭，故名为涅槃，亦不见有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。是故当知，是为第一奇特 | 三摩地 2018-07-21 |
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’‘今此五阴，为忆念者生？为不忆念者生？’答言：‘是五阴者，忆念者生，不忆念者不生。’复问：‘忆念与五阴为异不？’答言：‘如五阴，忆念亦尔。’复问：‘若如五阴，忆念亦尔者，谁是念五阴者？’答言：‘若无念五阴者，则无涅槃。实有念五阴者，是故有修八直圣道，入涅槃者。’舍利弗，未来世中多有 | 三摩地 2018-07-21 |
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何等为离？离诸欲、诸见，欲者即是无明，见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本，所有念想即为是见，见即是邪。舍利弗，善法中见，我亦说之名为邪见。何以故？舍利弗，离欲寂灭中无法无非法，无善无恶，是事皆空，远离诸结一切忆念，是故名离。舍利弗，无上道中诸欲永息。何等诸欲？谓邪不善念，若我、若我所、作相、事相，是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。” | 三摩地 2018-07-21 |
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如我忆念过去世时。住于一处阿兰若园。尔时多有诸比丘等。依于我所四面而住。世尊。我于尔时见彼比丘。于日西下一处聚集取种种法相说所证谛法。世尊。有诸比丘。取于阴相说为证法。有诸比丘。见阴生相说为证法。有诸比丘。见阴灭相说为证法。有诸比丘说阴灭法。有诸比丘。说阴灭现证法。有诸比丘。见于入相说为证法。有诸比丘。取十二因缘相说为证法。有诸比丘。取起行相说为证 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝怀忆念犹如野象蹋芭蕉林尽皆摧碎。汝是旷野悬远崄路。能灭六根喜乐之乐能坏壮色如雹害花移徙盛力。能使消灭干竭六情。云何而言我无所作。老答言。此事实尔。菩萨言。老者二字三界都闻不解其义。老复言曰。汝今真实究尽知我。菩萨问曰。彼第二者为是谁耶。老答言。名之为死。菩萨尔时即问死曰。今汝名字何期粗恶。死答言。不但名恶名下之事复甚粗恶。一切世界人天阿修罗夜叉鬼 | 三摩地 2018-07-21 |
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说是偈言汝等当开意 不应大愁苦诸佛法皆尔 是故当默然乐不放逸行 守心正忆念远离诸非法 慰意受欢乐复次比丘。若有疑念今皆当问。若空不空。若常无常。若苦不苦。若依非依。若去不去。若归非归。若恒非恒。若断若常。若众生非众生。若有若无。若实不实。若真不真。若灭不灭。若密不密。若二不二。如是等种种法中有所疑者。今应咨问。我当随顺为汝断之。亦当 | 三摩地 2018-07-21 |
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忆念正法。能多利益怜愍世间。为世间依安乐人天。何等为四。有人出世具烦恼性是名第一。须陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四。是四种人出现于世。能多利益怜愍世间为世间依安乐人天云何名为具烦恼性。若有人能奉持禁戒威仪具足建立正法。从佛所闻解其文义转为他人分别宣说。所谓少欲是道。多欲非道。广说如是八大人觉。有犯罪者教令发露忏悔灭除。 | 三摩地 2018-07-21 |
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忆念进持盛年快乐憍慢贡高。安隐自恣能作背膢。懈怠懒惰为他所轻。迦叶。譬如池水莲花满中开敷鲜荣甚可爱乐。值天降雹。悉皆破坏。善男子。老亦如是悉能破坏盛壮好色。复次迦叶。譬如国王有一智臣善知兵法。有敌国王拒逆不顺。王遣此臣往讨伐之。即便擒获将来诣王。老亦如是擒获壮色将付死王。复次迦叶。譬如折轴无所复用。老亦如是无所复用。复次迦叶。如大富家多有财宝金银琉 | 三摩地 2018-07-21 |
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而大乘般若诸经中，则称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心；并且说这个心是实相心，说这个心从无始劫以来不曾暂起一念，说这个心从无始劫以来不曾忆念一切法，说这个心从无始劫以来不曾住著一切法，说这个心从无始劫以来不曾示现见闻觉知心的心行法相，说这个心不是众生所理解的心----祂乃是非心之心。因此，三乘佛法所说无我的真实义，应该要善加分别。首先，二 | 三摩地 2018-07-21 |
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随所忆念本愿境界，为成就众生，得自愿圣智善乐。疏：大慧！像这样的三种意生身，可以同时现起：菩萨摩诃萨之意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱同生起；意生身之现起，犹如忆念之生起一般，无有障碍。菩萨随其所忆念之成就众生本愿及其所证得之境界，为了成就众生而证得自觉圣智善乐，以意生身，生于诸佛国土诸圣众中而化度之。菩萨摩诃萨意生身 | 三摩地 2018-07-21 |