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四人各自介绍完毕后向摩竭王说明，他们前来摩竭王的后园是为了受持八关斋戒，这时四位神王也才知道，原来彼此都是为了持八关斋戒而来到摩竭王的后园，所以大家都很高兴；这时天王就说：我们都受了八关斋戒，那谁得的福最多呢？人王说：我在人间行八关斋戒，摩竭王的后园外，就是可以引起我心中贪欲的种种五欲之乐，乃至耳旁就可以听闻到响亮的音乐声，我在这其中还能专心一意的 | 三摩地 2018-07-22 |
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面对这样的危险，这个穷人，就是这位修行的菩萨，他是没有丝毫的恐惧，他只是一心一意地忆念著三宝的功德，能够归依佛、归依法、归依僧，严守戒律不敢有所违犯；每天早晚三次，都能够诚心地忏悔自己的身口意三业的过失，能够自责其心、永不复作。因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像现在 | 三摩地 2018-07-22 |
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四人各自介绍完毕后向摩竭王说明，他们前来摩竭王的后园是为了受持八关斋戒，这时四位神王也才知道，原来彼此都是为了持八关斋戒而来到摩竭王的后园，所以大家都很高兴；这时天王就说：我们都受了八关斋戒，那谁得的福最多呢？人王说：我在人间行八关斋戒，摩竭王的后园外，就是可以引起我心中贪欲的种种五欲之乐，乃至耳旁就可以听闻到响亮的音乐声，我在这其中还能专心一意的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如前忆念人妇女想。若本牸牛。若本草马。见已即生人妇女想。欲心炽盛。即便走向如是牛马。有铁炎火。满牛马内。彼人既近牛马根门。恶业因故。入彼根门。即入其腹。满中热火。彼处受苦。乃经无量百千年中。常被烧煮。其身熟烂。不能出声。于彼腹中闇处苦逼。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时。常被烧燃。若恶业尽。彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远。有善业熟。不生饿鬼 | 三摩地 2018-07-22 |
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若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。】—& | 三摩地 2018-07-22 |
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五者、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六者、自限尔所时断淫欲，然后当作。七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。离此七事，名戒清净。——《十住毗婆沙论卷十六》★当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，众欲为因，爱命为果。——《圆觉经》★《涅盘经》云：众 | 三摩地 2018-07-22 |
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四以忆念守护。五回向涅槃。能如是斋。则四大宝藏。不及其一分。天王福报。亦所不及。故增一阿含经云。若善男子。善女人。欲得八关斋。离诸苦者。得尽诸漏。入涅槃城。当求方便。成此八斋。人中荣位。不足为贵。天上快乐。不可称计。欲求无上之福者。当求此斋。欲生六欲天。色。无色界天者。当持此斋。欲求一方。二方。三方。四方天子。转轮圣王位者。亦获其愿。欲求声闻。缘觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何为五？居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念如来。彼世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼作如是忆念如来已，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘如来故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。“譬若如人，头有垢腻，因膏泽、暖汤、人力洗沐 | 三摩地 2018-07-22 |
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忆念如来。彼世尊．如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼作如是忆念如来已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘如来故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。譬若如人。头有垢腻。因膏泽．暖汤．人力．洗沐故。彼便得净。如是多闻圣弟子若持斋时。忆念如来。彼世 | 三摩地 2018-07-22 |
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大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。尔时应教。优婆塞某甲。优婆夷某甲。汝今应当一心数息繫念在前。过去七佛。现在释迦牟尼尊佛。及弥勒等未来诸佛。教念佛已应作是言。七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉贤圣僧听。某甲优婆塞。某甲优婆夷。身口意淨堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓念，是指对一件事情能够忆持不忘，就是我们要时时忆念着善知识教导我们的善法以及正法，要持续不断的安住在法上。这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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」所以拜八十八佛忏、三千佛忏、万佛忏……等，都是可以选择的拜忏法；若至心者，于拜忏当中必定忆念诸佛菩萨以为盟证，自己更改往修来、勇发菩提愿，而行菩萨道以利众生，如此至心忏悔者，我们相信必能感应诸佛菩萨之加持灭罪。再者，已悟之行者也可以实相忏悔、转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业；而忏悔的法义要领，我们过去在很多期的般若信箱都有回答，请参 | 三摩地 2018-07-22 |
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又说：‘诚心皈命佛，彼人当所得，若昼若夜中，佛心常忆念。诚心皈命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持。诚心皈命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护’。世尊印可帝释所说，而说言如是如是。由上所说，故知于圣教净信的诸天，见着皈依三宝的人，必欢喜爱念。 （原标题：皈依三宝的功德） | 三摩地 2018-07-22 |
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1总说学佛的人，在皈依三宝之后，应随时以清净信心，忆念三宝的功德，随已力能以其或少或多的诸供养具而为供养。这是培养自己福德的事，也是自己依正二报的庄严因行，所以应该欢喜虔诚地时时无间于三宝前随力勤修供养。《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说，于日日中，应于三宝前，以其或少或多诸供养具而为供养。若未广设供养，最低限度亦应做到下至以身一拜礼敬，下至以语一 | 三摩地 2018-07-22 |
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1总说学佛的人，在皈依三宝之后，应随时以清净信心，忆念三宝的功德，随已力能以其或少或多的诸供养具而为供养。这是培养自己福德的事，也是自己依正二报的庄严因行，所以应该欢喜虔诚地时时无间于三宝前随力勤修供养。《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说，于日日中，应于三宝前，以其或少或多诸供养具而为供养。若未广设供养，最低限度亦应做到“下至以身一拜礼敬，下至 | 三摩地 2018-07-22 |
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从无相忆念拜佛到无相念佛之十种修学次第一、每天早晨及晚上各用十至二十分钟时间来拜佛，依本章第三节所解说的方法来练习无相忆念拜佛。拜时不唱念圣号，亦不在心中出现圣号的声音或文字，只要在心中忆念佛菩萨、想念佛菩萨，专注于一尊佛菩萨。虽然没有语言、文字、形像、而清清楚楚地知道自己是在忆念那一尊佛菩萨，明明白白地知道在拜那一尊佛菩萨。心中绝不可以出现佛菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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信根本是说，他的心爱乐真如法，心中常常忆念真如法。第八识真如心的真实性与如如性，是菩萨修习一切佛法的根本，所以信有真如法，就是信根本。也就是说，菩萨修学佛菩提道之前，首先要信受爱乐一切有情都有真如之法：不管是在因地或是菩萨地，乃至究竟佛地，这个真如之法是真实有其清净自性存在，也一直都是真正的如如自在的心；相信了以后，还得要爱乐这个真如法，念念不忘这 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人 | 三摩地 2018-07-22 |
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犹如善财童子，一世游尽普贤身，而成十地法王、等觉菩萨，岂非尽以一切有修有证之人为师之后，方能达成？于其参学过程中，已入初地之时，尚且仍以一切曾传授给自己之在家贤位菩萨为师；乃至进至八、九地时，亦仍不敢轻于一切在家身相之诸地菩萨，一一头顶礼拜而受学之，亦恭谨忆念感恩初学时之三贤位中一切在家出家善知识；衡之于汝紫莲心海现今自己凡夫僧之身分（已退失菩提故 | 三摩地 2018-07-22 |
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说伽陀曰若归依于佛彼不堕恶道弃舍人身已当获得天身若归依于法彼不堕恶道弃舍人身已当获得天身若归依于僧彼不堕恶道弃舍人身已当获得天身复说伽陀曰诚心归命佛彼人当所得若昼若夜中佛心常忆念诚心归命法彼人当所得若昼若夜中法力常加持诚心归命僧彼人当所得若昼若夜中僧威常覆护尔时帝释天主。说伽陀已。世尊印言。如是如是归命佛法僧定不堕恶道弃舍人身已当获得天身尔时世尊。 | 三摩地 2018-07-22 |