| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
胤栖心佛理，幸逢道人，乃为赞曰：菩萨遯迹示同贫士独居寒山自乐其志貌悴形枯布裘弊止出言成章谛实至理凡人不测谓风狂子时来天台入国清寺徐步长廊呵呵抚指或走或立喃喃独语所食厨中残饭菜滓吟偈悲哀僧俗咄捶都不动摇时人自耻作用自在凡愚难值即出一言顿祛尘累是故国清图写仪轨永劫供养长为昔居寒山时来兹地稽首文殊寒山之士南无普贤拾得定是聊申赞叹愿超生死 （原标题：附 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然则二公者，抑天台水牯牛之化迹耶？抑三大士愿力未谐而再来应身耶？不然何其声气之同如此？夫楚石、石树，既不下三大士之风，吾辈又岂甘逊闾丘之志哉？闾丘录诗于石壁、高岩、老树之上，余则录诗于空江瓢笠之内；因编次之，遂成古今合璧。不敢私秘一肘，公与天涯有道共之，于是稽首以偈赞云：稽首三圣楚石石树，三圣去遥楚石已逝；五百年来声韵几坠，唯我石翁唱导末世。继寒拾 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
能如是者，方属有智之学佛人也！此书以拈提公案之方式，藉由辨正禅宗参禅知见，提供大乘见道之锁钥，愿我佛门四众皆能由此书中获得大乘入道之功德。----平实导师版工按：平实导师以拈提公案之方式，显示星云法师之外道见。代序——从“迎佛牙”到信公元2002年12月28日，于教福音电视台之节目中，由早期享有盛名之演艺人员“娃娃”所主持之福音节 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
尚须进前断除我执，非唯观察了知即得；是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著，不乐自己继续存在，真实断除“愿欲自己继续存在”之执著已，方是满证解脱道之极果者。今者星云法师所说“冲破了最后一道生死的关卡”之境界，却是连我见都不曾断除，尚非声闻初果得亲证者，却敢说是能出三界生死之阿罗汉“冲破了最后一道生死的关卡”之境界，其言非 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
》然而儒家之学自是正心诚意、修身齐家、治国、平天下之学，乃是世间圣贤之学；虽有中庸之道，亦只是世间中庸，从来不曾与中国禅宗之佛法中道相应；虽有正心诚意之学，从来不曾言及法界实相之第八识如来藏，皆属意识层面之世间法，与禅宗所悟第八识之法有什么相干？与中国禅宗所触证之出世间玄旨有何相干？星云法师却浑然不知，更道“儒也、佛也，一以贯之也”，一心 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是一来，则使得印顺压抑第三转法轮经典八识心王如来藏妙法之目的，得以达成；佛教根本法义之第三转法轮经典之胜妙性，便可加以压抑，便可如其所愿而渐渐消失于人间，则印顺所弘扬之藏密应成派中观邪见，以及排斥天界佛教、他方佛教之人间佛教邪理，便可以长久广弘之。不料平实于公元一九九七年末，出版了《真实如来藏》；又于一九九九年五月开始，陆续出版《楞伽经详解》各辑 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第三十一则南泉赚杀池州南泉普愿禅师师见僧砍木，师乃击木三下。僧放下斧子归僧堂，师即归法堂。良久却入僧堂，见前僧在衣钵下坐，师云：“赚杀人（赚煞人）。”星云法师云：【圣凡不二，迷悟的分别在哪里？《大乘起信论》上说：我们一个心开了二个门，一个叫做心真如门，一个叫心生灭门。心真如门是我们成佛做祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第三十二则南泉斩猫池州南泉普愿禅师师因东西两堂各争猫儿，乃白众曰：“道得即救取猫儿，道不得，即斩却也！”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也！”星云法师举南泉斩猫及归宗斩蛇公案，开示云：《禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”明遂举之，如山不动，踟蹰悚栗；明曰：“我来求法，非为衣也！愿行者开示。”祖云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”明当下大悟，遍体汗流，泣泪作礼问曰：“上来密语密意外，还更有意旨否？”祖曰：“我今为汝说者，即非密也；汝若返照自己面目，密却在汝边。”明云：“某甲虽在黄梅随众，实未省自 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
由此缘故，感叹末法之季欲将宗门回归寺院，以助出家法师弘扬者，极为困难！凡此皆由彼等出家法师心存法主之想所致，以为自己是之住持者，认为居士不应住持，认为居士将传彼之后便应立即退隐，不许居士老师继续弘法，是故不同意平实传与彼之后继续弘扬，不愿平实等待缘熟之后退隐，主张平实应当立即退隐。殊不知大乘法中，等觉菩萨多属在家相者，现出家相者可谓“少有&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若不听余言，将来速入涂炭，岂戏？平实于此不避大师将生之极瞋，公开言之，以劝大师，愿星云大师受此逆耳良言，以救未来无量世之自身免于长劫之大恶报。逆耳良言说已，不可无有为大师处，乃举云岩路绝公案，共尔星云--佛光禅师--说禅：洞山良价禅师乃是云岩昙成之得法，百年之时将届，是故示有疾病，乃令沙弥前去云居山，传语云居禅师，令知此事。然于行前特地吩咐沙弥曰：&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”其实亦是不愿座下离去者，故言“到了彼山没柴烧”。然而有智之人但闻星云法师推崇藏密之邪淫法门，以藏密邪淫法门之即身成佛外道法门取代佛教已，即已成就共同破坏之大恶业也！知如是理已，则当速离邪淫之藏密法门、速离佛光山，以免同犯重戒、同堕破法大恶业中；纵使不曾亲随星云法师修之，而以身力佐助之，亦是帮助星云破法之共犯，实已共同成就破法之共业 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
例如岩头悟后，欲求德山印证，乃先探求德山之悟境；待知德山悟得真，方又第二度参访，礼请德山为师，并无自己开山度众之意愿。那岩头全豁禅师，再度入了德山方丈室，随即侧身而立，问云：“是凡夫？还是圣人？”德山差别智不及岩头，当时只得大喝一声，岩头有心投靠德山，所以礼拜，便入德山门下，成为德山之。洞山不知岩头早已自参自悟，不从德山而悟，兀自以为岩头 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故，而长远遗患后人，焉可令余复以妇人之仁而故作不知？禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
愿闻法要。于时。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奨阿难。及摩登伽。归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。最初方便。于时。复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。阿难白佛。我见如 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。世尊 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。尔时。世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名 | 三摩地 2018-07-20 |