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不舍度众生愿。不断转事。不废教化众生业。乃至所有胜愿。皆得。了知一切国土差别。入佛种性到于彼岸。此大丈夫四威仪中受用家事耳。大居士于此力行无倦。而妙喜于此亦作普州人。又不识。还许外人插手否。闻到长沙即杜口毗耶深入不二。此亦非分外。法如是故。愿居士如是受用。则诸魔外道。定来作善神也。其余种种差别异旨。皆自心现量境界。亦非他物也。不识居士以为何如老居士 | 三摩地 2018-07-19 |
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未明大意愿师垂诲。祖曰。汝何处未了。对曰。诸行无常是生灭法。生灭灭已寂灭为乐。于此疑惑。祖曰。汝作么生疑。对曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也(此乃居仁同道)色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已寂灭为乐者。未审是何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时四大分散。全是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。 | 三摩地 2018-07-19 |
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愿居士日用四威仪中。只如此做工夫。老宿之言不可忽。此是妙喜得效底药方。非与居士此道相契此心相知。亦不肯容易传授。只用一念相应。草汤下更不用别汤使。若用别汤使。令人发狂。不可不知也。一念相应草。不用他求亦只在居士四威仪中。明处明如日。黑处黑如漆。若信手拈来。以本地风光一照。无有错者。亦能杀人。亦能活人。故佛祖常以此药向镬汤炉炭里。医苦恼众生生死大病。 | 三摩地 2018-07-19 |
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愿种种堪忍。始终只如今日做将去。佛法世法打作一片。且耕且战。久久纯熟。一举而两得之。岂非腰缠十万贯骑鹤上扬州乎示谕。钟鸣漏尽之讥。为君上尽诚。而下安百姓。自有闻弦赏音者。愿公凡事坚忍。当逆顺境。政好著力。所谓将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。平昔学道。只要于逆顺界中受用。逆顺现前而生苦恼。大似平昔不曾向个中用心。祖师曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不 | 三摩地 2018-07-19 |
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道霈的思想虽不及元贤精纯，然其著作的数量则超过乃师，主要有《秉拂语录》2卷、《餐香录》2卷、《还山录》4卷、《续还山录》4卷⑩（见鼓山原刻本）、《旅泊庵稿》4卷、《云山录》4卷、《鼓山录》6卷、《开元录》一卷、《灵石录》一卷、《圣箭堂述古》一卷、《禅海十珍》一卷，以及《华严疏论纂要》120卷、《法华句纂要》7卷、《仁王般若经合疏》3卷、《金刚般若经疏论纂要刊定 | 三摩地 2018-07-19 |
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宗杲当年想回宁国家乡、重建山东慧云寺的愿望破灭了。2004年，五台山僧人妙幢在宁国市委的支持下，集民众之力量，在宁国青龙湾风景区秀云岛上建造了一座规模宏大的慧云禅院，圆了宗杲八百余年前的遗愿。宗杲到了阿育王山，一边着手修建寺庙；一边用“糍井”技术凿井治大池，解决山高缺水之苦；一边填海改田数千顷，解决僧多粮少之难。此举受到朝廷的褒奖，以“ | 三摩地 2018-07-19 |
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智珣禅师非常器重他，想留他下来，宗杲不愿意。智珣禅师感到非常可惜，无奈之下，介绍他向临济宗黄龙派宝峰寺（今在江西靖安县）谌堂文准禅僧学习。文准禅僧是真净克文禅师的法嗣，佛学造诣非常高深，他一见宗杲就知其不凡，将他留在身边为他指点道之捷径。6年下来，宗杲仍未得悟，心里有些着急。文准禅僧告诫他：“你现在没能参破，主要毛病是太过执着，太想参透，反而参 | 三摩地 2018-07-19 |
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蜀岭京华,普设讲筵,宣说法音,栽培后进,直至病榻传经,悲愿弥笃。春风化雨,桃李盈门,遍及海内外,嗣法者达七十五人,最著名者为径山宗杲、虎丘绍隆(?-1136年),并称为圆悟门下“二甘露门”(意即两位最高知识)。这里值得一提的是宗杲大师,这位“看话禅”的创始人,北宗元祐四年(1098年)诞生于宣州(今安徽省宣城县)。幼时聪颖过人,甫满十七岁即出家为僧。初学曹洞 | 三摩地 2018-07-19 |
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谨遵佛陀旨意，从明朝开始，大慧宗杲禅师及其弟子一脉陆续都发愿往生到中国西藏地区，希望从藏传佛教的内部分化并消灭藏密喇嘛教，这就是中国西藏的笃布巴尊者和多罗那他尊者领导的藏传佛教“觉囊派”。也就是，南宋之后，中国佛法的法脉传承是中国西藏的笃布巴尊者和多罗那他尊者领导的藏传佛教“觉囊派”的“他空见”，虽然借用了藏传佛教的很 | 三摩地 2018-07-19 |
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而今，大慧宗杲禅师被流放充军，自愿陪同者竟也过万。昔之玄奘，今之宗杲，身虽异，而实相同。都共同绽放着耀眼的光辉，吸引着大众追随护持。这一切真实的发生，即使放到现在，也依然让人觉得不可思议，实难思议。▲不仅如此，到了南宋的绍兴二十一年，聚集在大慧宗杲禅师身边的弟子越来越多，秦桧听说后，实在咽不下这口气，但是也不能把这些追随者用武力驱赶，担心引发民变。 | 三摩地 2018-07-19 |
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其中又以江西禅风最盛,百丈怀海,南泉普愿、黄檗希运等等,皆不世出的大禅师,他们的门下遍布大江南北,使慧能顿悟以新的风格播扬天下。在后期禅宗“五家禅”中,临济宗风最为强劲,无论是接化学人,还是阐释祖意,均新意迭出,不拘成规,其禅法特色,影响久远,成为中国禅宗中波及面最大、渗透最强的宗派。临济禅法思想的直接原因,可追溯至黄檗希运。希运,福州人,生卒年不详,约 | 三摩地 2018-07-19 |
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弘礼下有愿云显,住洪州云居;弘储下有原直赋、楚奕豫,赋住南岳福岩,豫住潭州云盖,大阐宗风。经雍正削去支派后,法脉就断绝了。太平天兴后,此宗只圆修一派较盛,其法系有镇江的金山寺、扬州的高旻寺、常州的天宁寺及浙江于潜西天目山的禅源寺。而宗门中较卓越的是重兴句容赤山般若寺的法忍本心(1846-1906),而本心的法系也源出金山。此后则金山有印彻(融通,1866一1928)、高旻有法一 | 三摩地 2018-07-19 |
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凡修炼者必愿成此行。奈何少堪任之。其胜之者。勇猛堪能之人也。唐南岳山全玼传释全玼。本余杭人也。入径山礼法济大师求剃染。禀质强渥且耐饥寒。诸所参寻略得周遍。乃隐衡岳中立草庵木食涧饮。结软草为衣。伏腊不易。有赠玼诗云。窠居过后更何人。传得如来法印真。昨日祝融峰下见。草衣便是雪山身。此太常孙渥旧相南迁有作。事详南岳高僧传云。系曰。草衣在南岳炎方壮年。即可 | 三摩地 2018-07-19 |
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劝令念佛诵经回愿往生到彼国已见佛及我得大利益。汝自当知净土法门胜过诸行。说已忽灭。日断食既困。闻此强壮。及登岭东归。计行七十余国。总一十八年。开元七年方达长安。进帝佛真容梵夹等开悟帝心。赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业。着往生净土集行于世。其道与善导少康异时同化也。又以僧徒多迷五辛中兴渠。兴渠人多说不同。或云芸薹胡荽或云阿魏。唯净土集中别行书出云。 | 三摩地 2018-07-19 |
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愿入慈门而思利物耳。迨乎受具南临潞府讲通上生经矣。闻崇法大师传唯识论盛化洛都。往从学焉。凡百章疏经目便识之。不几稔闲习通精赡。胜所传者中山贞辩钞讲多误失所。然昌言曰。繁略不均解判非当。乃删多补少为四卷行于世。太祖神德皇帝赐紫衣。师号曰宣教也。以太平兴国四年秋七月四日示疾。终于净土院。亨寿六十三。坐四十三夏。门人等收舍利葬于龙门山宝应寺西阜。建塔旌表 | 三摩地 2018-07-19 |
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某愿受持。屡屡掘手叮嘱。详其南印土多行龙树宗见。故有此愿流布也。光不知其终。系曰。未闻中华演述佛教倒传西域。有诸乎。通曰。昔梁武世吐谷浑夸吕可汗使来。求佛像及经论十四条。帝与所撰涅槃般若金光明等经疏一百三卷付之。原其使者必通华言既达音字。到后以彼土言译华成胡。方令通会。彼亦有僧。必展转传译从青海西达葱岭北诸国。不久均行五竺更无疑矣。故车师有毛诗论语 | 三摩地 2018-07-19 |
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素所愿也。老僧因携其手至大树阴。令礼十方佛。归依常住佛法僧已。因削其[髟/采]。又出袈裟以披服之。小大称其体。其执持收掩犹如几夏比丘。老僧喜曰。此习性使然。善持僧行。遂指东北曰。去此数里有伽蓝。汝直诣彼谒寺主云。我使汝为其弟子也。言毕老僧欻然亡矣。方知圣僧也。仪如言趋彼寺。主骇其言。因留之。经十年许。仪已洞明经律善其禅观。而属中宗即位唐室复兴。敕求琅 | 三摩地 2018-07-19 |
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遂之长安善导影堂内乞愿见善导。真像化为佛身。谓康曰。汝依吾施设利乐众生同生安养。康如有所证。南至江陵果愿寺遇一法师。谓康曰。汝欲化人径往新定。缘在于彼。言讫不见。止有香光望西而去。洎到睦郡入城乞食得钱。诱掖小儿能念阿弥陀佛。一声即付一钱。后经月余孩孺螘慕念佛。多者即给钱。如是一年。凡男女见康则云阿弥陀佛。遂于乌龙山建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道 | 三摩地 2018-07-19 |
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愿师无虑。坚固延坐谈说。如食顷间因问之曰。世传泰山治鬼。宁有之邪。神曰。弟子薄福有之。岂欲见先亡乎。坚曰。有两同学僧已死。愿得见之。神问其名曰一人已生人间。一人在狱受对。不可唤来。师就可见也。坚闻甚悦。因起出不远而至一处见狱火光焰甚炽。使者引坚入墙院中。遥见一人。在火中号呼不能言语。形变不可复识而血肉焦臭令人伤心。坚不忍历观愍然求出。俄而在庙庑下。 | 三摩地 2018-07-19 |
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有愿无行而已。言讫化寺众僧寂无所睹。染叹而言曰。睹兹灵异岂可徒然。此危脆身有何久固。乃遵言广兴供施。每设一百万僧。乃然一指以为记验焉。渐及五百万数。遐迩委输若海水之入归塘焉。及千万供毕十指然尽。迨开成中白大众曰。吾于此山薄有因缘。七十二遍游诸圣迹。人所不到吾皆至止。又不出兹山已报深愿。幸莫大焉。奈何衰老今春秋七十四。夏腊五十五。及存余喘欲于中台顶上 | 三摩地 2018-07-19 |