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在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在哪里？藉这尊像，开发我们自己自性的智慧光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光。另外，我们也常看见，有人持大悲咒于水中，有人以咒愿力或祝福力加在念珠、法物乃至普通的物品上，而使之可以成为治病、避邪、安宅、降福等灵物，这都是由于咒愿力以及加持者的修持力、福德力 | 三摩地 2018-07-22 |
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左掌五指代表后五度等智慧；般若波罗蜜(禅宗开悟之智慧)、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。佛子学佛首重布施，布施乃是修集福德之首，故列于十波罗蜜之首；贪心悭吝之人，必定与佛道相违背，故须先修布施；乃至菩萨修入初地甚深智慧，仍须以布施为首要，专修布施，何况凡夫众生薄福无智，求于佛道而不肯修福？复次，佛子对于福慧，多有误解。举凡打坐、数息、观想、 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样至心的祈愿，大家皆能够得以听闻佛法而增长智慧，得以透过这些忏悔业障而增长善根；若有冤仇得以能够解冤释结，若无冤仇而可以透过这个施食的善因缘，而得结未来世的共修之缘；乃至劝请大家可以共同向道，这样大家都可以共成佛道，这样就可所谓的冥阳两利。因为自己至诚心而没有弃嫌之心，因为菩萨现前观察这些鬼道众生的有情是悲田，因此心中生起了慈悲喜舍之心；这样以恭 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大般若波罗蜜多经》卷五百四十四）这位菩萨摩诃萨，既然是从他方世界诸佛中舍寿来生到娑婆世界，那之前他已经亲近了诸佛世尊，参与诸佛，并且曾经向佛请问甚深的法义；对于般若波罗蜜多，也就是大智慧到彼岸的深妙义理，当然就有所见闻。由于这样的因缘，他来到娑婆世界，听闻释迦牟尼佛宣说甚深的般若波罗蜜多的时候，那当然能够专注地听闻，恭敬信受；然后，能于深法义 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、上香（胡跪合掌）愿此香花果遍满十法界 供养佛法僧增长诸福慧 正法传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称三拜） 二、正觉总持咒（三遍）五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法；一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 三、般若波罗蜜多心经 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是说有些菩萨或者声闻人，已经有了佛法二乘菩提或者是大乘菩提的实证，虽然他身未出家，但是却有智慧能够远离世间法。譬如世尊在这同一部经典当中，称赞维摩诘菩萨摩诃萨说：“像维摩诘大菩萨这样子的白衣居士，虽然没有出家，但是已经具备无量无边的功德，将会在来世的时候万行圆满，超过三界，证得大菩提。”祂并且说：“这样来修心即是真沙门，是真出家。& | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓佛法的修证，是要依止戒定慧三无漏学来实证佛法，所以参与拜忏消灾，还是能得到其间的利益。首先要修学基本的定力，修学者可以依据平实导师所开演「无相忆佛修定的方法」，透过平常、经常的静中拜佛作无相忆佛的锻炼，进而带到动中，能于行住坐卧当中经常摄受忆佛清净念，来成就动中定力。有了基本动中定力，再依清净忆佛念的摄受，来参与拜忏消灾，就能在过程当中，依这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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☞上香（胡跪合掌）☞正觉供佛偈愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）☞赞佛偈天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者☞四弘誓愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！☞正觉总持咒（7遍或21遍或108遍）五阴十八界涅槃如来藏般若道种智函盖一切法一切最胜故与此相应故二所 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，有智慧的佛弟子们，应该远离这些外道法，应该将坦特罗佛教赶出佛门外；避免他们破坏佛的正法，以及误导众生及荼毒众生，让众生下堕三恶道中。既然已知道坦特罗佛教所说的法不清净，其佛菩萨像当然也不清净；所以不应该摆设在佛堂里，让清净的佛堂变成不清净的地方。有一位大陆学者在他所出版的书籍当中，曾对坦特罗佛教不净的法相很清楚公开指示。他的说法大概如下：&ldq | 三摩地 2018-07-22 |
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双手持卧香至齐眉，胡跪念诵供佛偈：愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧正法传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称）3.上香、问讯后，长跪合掌，念诵安坐祈请文：OOO等人，欲于家中，亲承供养世尊（或其他诸佛、菩萨）圣像，故于今日，虔诚敬备，香、花、果等，启建安坐。祈愿世尊慈悲莅临坛场，摄受加持，令及诸眷属等，常随佛学，于佛菩提道中，亲修实证。也愿有 | 三摩地 2018-07-22 |
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”一、供佛礼佛赞佛1、供佛：至诚奉上香、花、果等，胡跪叉手，诵《供佛偈》：“愿此香花果（或具体供佛物名称） 遍满十法界 供养十方三世一切诸佛菩萨 增长诸福慧 回向早成佛道 正法传十方 皆共成正觉 南无本师释迦牟尼佛（三称）南无护法韦陀尊天菩萨（三称）”。【赎回供佛物，则念《赎供佛物偈》：“愿此清净香(果 | 三摩地 2018-07-22 |
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又，《杂阿含经》三三、九二七等规定，在家居士应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：第一、信具足，第二、戒具足，第三、施具足，第四、闻具足，第五、慧具足。《维摩诘经》菩萨品中，尊称维摩诘为居士；而据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生。由此可见，一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，是菩萨道的忠实 | 三摩地 2018-07-22 |
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（1）烧香的含义寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林。通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道，成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。具体讲，烧香的含义有四:1）表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们会发现，有关于五戒十善的内容，已经散布在古印度哈拉巴文化与吠陀文化之中，教导众生要守人伦常规、要敬神事天；所以，传统的印度文化中，对于祭祀非常的看重，认为最重要的智慧是人类自己无法创造出来的，必须要藉由神明才能够得的到。例如像婆罗门教认为，智慧的来源是吠陀诸经，而这一些经典并不是凡人所创作的，是由古代的圣人，受到神明的启示而说出来的，所以叫作吠 | admin 2018-07-22 |
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所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，你看看都一定要以什么？奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。第二个部分讲天台宗。这个宗又叫 | admin 2018-07-22 |
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他自幼非常的聪慧，七岁就随着母亲出家了。他九岁跟着母亲到了邻国罽宾国，当时他依止了当时罽宾国的一个着名的法师，叫作盘头达多，依止盘头达多学《阿含经》。当时的盘头达多法师经常称赞鸠摩罗什的智慧俊才，并且向当时的国王举荐他。国王听到了这些赞誉之后，曾经就请鸠摩罗什——当时他还很小——请他进宫，同时也召集了各外道论师一同问难；结果据这 | admin 2018-07-22 |
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接下来第四个时期叫唯识种智时，它是解说诸部唯识经典，特别阐述成佛所需的一切种智；把这一些已经发起大心的菩萨们提升上来，让他们能够永伏性障如阿罗汉，并且不住于涅槃，能够勤学地上一切妙法种智，学习各种甚深不可思议的殊胜智慧法门。这时候的阳光普照诸平地，这是指把前面的生酥，再度提炼的为熟酥的滋味。第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》 | admin 2018-07-22 |
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这是显示佛陀是从一开始就已经具足了一切的智慧，并不是后来才慢慢圆满的。华严时的教法显示了佛法的大富大贵，并不是像二乘佛法那样子将灭止生，那样的贫穷的佛法；也显示出世尊从无量劫以来修行所累积不可思议的这些大福德，佛陀实为三界中福德与智慧皆具足的教主，是阿罗汉们所无法相提并论的。在《涅槃经》上说到，佛陀的出世就像阳光升起，它能够赶走了整夜的黑暗；所以， | admin 2018-07-22 |
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当年世尊宣说“如来藏法”时，因为太胜妙了，大慧菩萨摩诃萨悲悯众生，就问：“我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？”世尊答：“如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”世尊正法时期五百年，以后就进入像法时期。 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，法相唯识宗它所说的其实就是契入这个万法唯识的第八识如来藏心，而第八识如来藏心又叫作般若心，这个般若心衪本身就是属于中道观了；这个般若心本来就是让我们进入中道观而发起的这个般若智慧，所以它是契入中道的正理，所以它又叫作中道宗。小乘的学人依涅槃本际而偏说我空，而般若依藏识而偏说一切法空。这个所有的这一切小乘、二乘人虽然是偏说我空，但是还是依于 | admin 2018-07-22 |