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】这意思是说，想要修证禅定的人，就应该断除对于睡眠的贪著，并且应该把觉知心系缚于清明了知的状态，而不落入昏沉或掉举之中。《长阿含经》卷17云：【梵志！彼二禅想灭，三禅想生；以是故知，有因缘想灭，有因缘想生。】白话语译如下：【梵志！他在二禅中的了知已经灭除了，三禅中的了知就出生了；由于这个缘故就知道，有因有缘才会使得某种境界中的了知性灭除，也要有因有缘 | admin 2020-02-18 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再在三界中出现。由此 | admin 2020-02-18 |
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这时候心中就可以笃定自己已经锻炼好无相念佛净念相继的定力，也可以确定确实有无相念佛法门可修可证，也清楚了知如何修证无相念佛的方法与过程，而心得决定毫无怀疑，就称为正定；于无相念佛产生一心轻安功德受用，就称为正受；于无相念佛专念持守，远离心的掉举、惛沈、散乱而得到平等安详，就称为等持，这个时候就是达到事一心的念佛三摩地或念佛三昧境界了。如果再以事一心 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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小随烦恼有忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉和悭等十种；中随烦恼则有无惭、无愧等两种；大随烦恼有不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、惛沈、掉举等八种。第六类则称为不定心所法，有四个法，包括悔、眠、寻和伺。那什么叫作心所法呢？所谓心所法就是指心所有法，也就是心王所有的法，简称为心所，又称为心数法；在五位百法中居第二位，也就是指八识心王所相应之法。各 | admin 2020-02-18 |
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小随烦恼有忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉和悭等十种；中随烦恼则有无惭、无愧等两种；大随烦恼有不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、惛沈、掉举等八种。第六类则称为不定心所法，有四个法，包括悔、眠、寻和伺。那什么叫作心所法呢？所谓心所法就是指心所有法，也就是心王所有的法，简称为心所，又称为心数法；在五位百法中居第二位，也就是指八识心王所相应之法。各 | admin 2020-02-18 |
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大随烦恼则有掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等总共有八种；其发生作用范围最广，具有自类俱起、遍不善性、遍诸染心等三种意思。此八大随烦恼是与七识心相应的，一切凡夫、外道、二乘人均不能免之。各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。------ | admin 2020-02-18 |
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这时候心中就可以笃定自己已经锻炼好无相念佛净念相继的定力，也可以确定确实有无相念佛法门可修可证，也清楚了知如何修证无相念佛的方法与过程，而心得决定毫无怀疑，就称为正定；于无相念佛产生一心轻安功德受用，就称为正受；于无相念佛专念持守，远离心的掉举、惛沈、散乱而得到平等安详，就称为等持，这个时候就是达到事一心的念佛三摩地或念佛三昧境界了。如果再以事一心 | admin 2020-02-18 |
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在禅堂里，都是与腿绑子做斗争，与昏沉掉举做斗争。有一次是六月份的坐禅，感到头皮一阵清凉，心境犹如晴空万里无云，后来心里打了一个妄念——这么清凉，该不是禅堂开了空调吧？于是宁静的心境又退回妄念迭起，真是一波才起万波随啊。我问法师及同参道友，他们都说是好境界，但也说不出是什么境界。随着修学的深入，尤其是对《楞严经》情有独钟。古德所云：“ | admin 2018-11-10 |
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这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不著静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”换句话说，必须有能力安住在一念未生之际，才有可能看话头。也就是说，必须有能力看见自己所参的那一句话的前头，才叫看话头。若是嘴念或在心中默念，或以心识推敲“念佛是谁”，就叫看话尾，因为“念佛是谁&r | admin 2018-08-06 |
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心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）第三位是色法，由八识心王和51 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁驭见；二果所断烦恼为减低欲界项恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见，四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。(摘录自平宝导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学佛法刚入门的时候,就好像是嫩芽刚刚发苗了,根也还非常的细小,这个时候就要修学信、进、念、定、慧这五个法,能够让善根增长,尤其是可以以信来对治不信、以精进来对治懈怠、以念来对治放逸、以定来对治掉举、乃至于以慧来对治无明烦恼。这五根五力有这样的作用,说它们是能够生起四圣法道、解脱智慧以及实相智慧的根本,因此称它作为五根、五力。因为三乘菩提要出离生死苦,都是 | 三摩地 2018-07-23 |
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性障是指五盖，什么是五盖呢？《瑜伽师地论》卷24云：云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖及以疑盖。盖即盖覆之义，这五种法能盖覆心性，而使善法不生；不但如此，贪欲、瞋恚也是身恶业（即杀、盗、淫）和口恶业（即恶口、两舌、妄语、绮语）出生的原因，即意业的贪瞋而落实到口业和身业。关于这一点，佛陀在《优婆塞戒经》卷六（业品第二十四之一）中有说明， | 三摩地 2018-07-23 |
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四由违背毘钵舍那故，立掉举恶作盖。五、由违背于法论议无倒决择审察诸法大师圣教涅槃胜解故，建立疑盖。】所以，所说的性障消伏，不是说断除，而是因为凡夫证得初禅时，其实还没有办法断除我见，因此五盖只能伏除而不是断除；断我见后证得初禅的，才算是初分断除五盖。但是求证初禅时有要先伏的五盖；求证二禅时也有要先伏的五盖，但是二禅所要伏的就更细，而且二禅要伏除的也 | 三摩地 2018-07-23 |
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大致分来有三种状况：就是掉举、昏沉或者心贪着于定境中。掉举就好像我们常说的打妄想，他虽然不会受到五尘的影响，但是当心起意在忆佛念佛或者修定的时候，结果不知不觉的就悠游于过去，或者是自导、自演、自想的情境当中；有的时候会想着自己的眷属、生意，高兴的事、忧伤的事。内散乱和外心散乱不同的在于，外散乱是被外境影响，因此如果初学无相念佛或初修习定的人，一定要 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。所以，所谓话头，就是话的前头。一句话在心中尚未升起，尚未形成这句话的语言文字的表述，但是这句话的意思已经清清楚楚，心里很明白，这时候的状态就是话头。看话头，就是看住这话的前头，并且要看住，不使话头丢掉。这其实也正是让 | 三摩地 2018-07-23 |
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而证得初禅的条件之一是需要除性障，性障也就是一般所说的五盖，亦即贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔（掉举恶作）盖、疑盖。此中最主要的贪欲盖指的是欲界众生对欲界中的色声香味触五尘的贪爱，尤其是对男女欲的细滑触的贪着，这是初禅发起的最大障碍，因为不能离贪欲盖故、性障未除故。因此，人间的修行禅定者若对男女淫欲仍有贪着，还执着于男女间的淫欲之乐，则初禅便绝对 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。所以，所谓话头，就是话的前头。一句话在心中尚未升起，尚未形成这句话的语言文字的表述，但是这句话的意思已经清清楚楚，心里很明白，这时候的状态就是话头。看话头，就是看住这话的前头，并且要看住，不使话头丢掉。这其实也正是让 | 三摩地 2018-07-23 |
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在大乘佛法中，以当今流传最广的净土和禅宗看，无论是持名念佛还是观想念佛、观像念佛、无相念佛，乃至参究念佛、实相念佛，做功夫时都要求行者心念高度集中，念念不断念念相续，乃至净念相继、绵绵密密；而参禅看话头更是要求时时刻刻观照话头，不掉举、不昏沉。从以上对大小乘佛法行门的举示可以看到佛法中的精进完全是着重在心行上面的，要求行者时时刻刻心不放逸，可谓是心 | 三摩地 2018-07-23 |