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若心掉举。或恐掉举时诸可厌法作意。及彼无间心作意。是名止相。若心沉没。或恐沉没时。诸可欣法作意。及彼心相作意。是名举相。若于一向止道。或于一向观道。或于双运转道。二随烦恼所染污时。诸无功用作意。及心任运转中所有作意。是名舍相。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义。云何知法。云何知义。佛告慈氏菩萨曰。善男子。彼诸菩萨。由五种相了知 | 三摩地 2018-07-21 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再在三界中出现。由此 | 三摩地 2018-07-21 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
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忘怀，则堕在黑山下鬼窟里，教中谓之昏沉；著意，则心识纷飞，一念续一念，前念未止、后念相续，教中谓之掉举。不知有人人脚跟下不沉不掉底一段大事因缘，如天普盖似地普擎；未有世界，早有此段大事因缘，世界坏时此段大事因缘不曾动著一丝毫头。往往士大夫多是掉举，而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁怗，便教他寒灰枯木去、一条白练去、古庙香炉去、冷湫 | 三摩地 2018-07-21 |
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大随烦恼则有掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等总共有八种；其发生作用范围最广，具有自类俱起、遍不善性、遍诸染心等三种意思。此八大随烦恼是与七识心相应的，一切凡夫、外道、二乘人均不能免之。各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。----- | 三摩地 2018-07-21 |
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心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）第三位是色法，由八识心王和51 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”所以，所谓话头，就是话的前头。一句话在心中尚未升起，尚未形成这句话的语言文字的表述，但是这句话的意思已经清清楚楚，心里很明白，这时候的状态就是话头。看话头，就是看住这话的前头，并且要看住，不使话头丢掉。这其实 | admin 2018-07-21 |
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初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是 | admin 2018-07-21 |
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随缚所作掉举等事。如彼尊者大目揵连。五百生中常作猕猴。由彼习气所随缚故。虽离烦恼而闻乐时作猕猴跳踯。有一独觉。昔多生中曾作淫女。今余习故时庄饰面。」(CBETA,T31,no.1598,p.442,a24-29)《大智度论》卷38：「问曰。三恶道中来亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。五百世牛中生。末后得人身足犹似牛。而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘。五百世生猕猴中。末后得人身得三 | admin 2018-07-21 |
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什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结，合并称为一念无明。欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道的初果所断的烦恼是三缚结，也就是断我见、疑见、戒禁取见；二果所断的烦恼为减低欲界烦恼的贪著，使得贪嗔痴淡薄，所以称为“薄贪嗔痴”；三果所断的烦恼为断五下分结，也就是断欲贪、嗔恚、我见、疑见和戒禁取见；四果所断的烦恼为五上分结，也就是断色界贪、无色界贪、掉举、慢和无明。以上所说的是解脱道的果证，可分为声闻初果到四果。各位菩萨，您知道声 | 三摩地 2018-07-21 |
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初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来就是掉以及悔，所谓的掉悔就是掉举与懊悔；掉举就是于境不寂静，于哪些境不寂静？就是说他喜欢到处去游手好闲啦！三姑六婆啦！到处去喝酒聊天等等，把心情放荡；因为这样放荡与解脱的寂静境界是无关的，所以他得要把它断除了。接下来悔就是懊悔，他对于所做的恶事而产生了后悔，由于不断的懊悔，于境不寂静；他了知了这个道理，也要把这个懊悔断除；如果不断除的话，那就 | 三摩地 2018-07-21 |
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4四果所断五上分结，即是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢结、掉举结。慢结，谓于任何境界不于众生起慢，名为慢结永断。断掉举之结谓于三界之微细掉举，悉令永断。如是五结永断故，名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。此是声闻乘解脱道断结证果之次第。第三章解脱道的两种涅槃定性声闻缘觉证得解脱果，断尽一切烦恼，舍报后必入涅槃。解脱道的涅槃有二种：有余依涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来就是掉以及悔，所谓的掉悔就是掉举与懊悔；掉举就是于境不寂静，于哪些境不寂静？就是说他喜欢到处去游手好闲啦！三姑六婆啦！到处去喝酒聊天等等，把心情放荡；因为这样放荡与解脱的寂静境界是无关的，所以他得要把它断除了。接下来悔就是懊悔，他对于所做的恶事而产生了后悔，由于不断的懊悔，于境不寂静；他了知了这个道理，也要把这个懊悔断除；如果不断除的话，那就 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结，合并称为一念无明。欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本 | 三摩地 2018-07-21 |
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四果就称为阿罗汉，他是断掉五上分结，五上分结就是色贪、无色贪、掉举、慢、无明，断掉五上分结以后，就可以证得阿罗汉；所以阿罗汉是指什么呢？阿罗汉是指已经断除了在三界六道中的无明，凡夫众生所持的见烦恼跟思烦恼，也就是见惑跟思惑，因为他已经断掉了一般三界六道无明凡夫众生所持的见、思二惑，所以他就脱离了这个轮迴，不再分段生死；所谓的分段生死就是说，我们每一 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不著静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”换句话说，必须有能力安住在一念未生之际，才有可能看话头。也就是说，必须有能力看见自己所参的那一句话的前头，才叫看话头。若是嘴念或在心中默念，或以心识推敲“念佛是谁”，就叫看话尾，因为“念佛是谁&r | 三摩地 2018-07-20 |