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有很多人都弄错佛说的无分别的意思了，所以听到我这样子说，就骂：“你这样就是有分别啦！”那么我们倒是请问他们：“佛有没有分别？”佛如果没有分别，又怎么会说：“这个人你得要教他数息法，不能教他不净观；那个人你得要教他不净观，不能教他数息法。”又如外道来了，佛决定不帮助他开悟的，声闻种性的人也一样，佛也不帮助他们开悟般若实相 | 三摩地 2018-07-23 |
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透过这样的定相，我们应用一些方法，譬如说数息法、观心法、观念的起处，或者是持名念佛等等方法，使我们的心渐渐的安定下来了，妄想就渐渐的变少。到后来连妄念也很少了，可以安住在某一些定的境界里面，这时候我们就说他已经证得一些定境了。这种人虽然可以证得某些定境，但是这种定的功夫，通常是在打坐中才有，在下了座以后，心又照常散乱，很容易又照样发脾气，或者照样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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透过这样的定相，我们应用一些方法，譬如说数息法、观心法、观念的起处，或者是持名念佛等等方法，使我们的心渐渐的安定下来了，妄想就渐渐的变少。到后来连妄念也很少了，可以安住在某一些定的境界里面，这时候我们就说他已经证得一些定境了。这种人虽然可以证得某些定境，但是这种定的功夫，通常是在打坐中才有，在下了座以后，心又照常散乱，很容易又照样发脾气，或者照样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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有好多人--如某一很有名的寺院，他们有好多人学数息法，数了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起。这就是说，他不知道要从断烦恼来下手。我记得在证悟之后，知道要修禅定，那时还不知道要修佛菩提之种智。那时起修四禅八定，还不晓得要修今天所修的无生法忍。在修四禅八定的时候，一上座就无相念佛，目的是希望妄念不起来，可是只能在起来之后不随它，继续保持忆佛的净念， | 三摩地 2018-07-23 |
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依数息法可以修到欲界定、未到地定等，依念佛法、看话头也同样可以修到欲界定和未到地定。在欲界定和未到地定中，会出现种种定境，比如轻安，在定中感觉到身体十分轻松，头脑空灵清明，很是舒适。此外，有人会出现身体某些部位或全身发热、发冷、发麻、发痒，或者有些针刺般的疼痛；有人会有身体飘飘然像要升腾起来或要融化的感觉；有人会觉得身体向外膨胀，甚至胀得很大，有些 | 三摩地 2018-07-23 |
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身姿：数息法是在静中修定的法门。一般人一听说静中定，就想到屈膝盘腿，正襟危坐，双手要结什么样的印，脊背要怎样，头颈要保持怎样的姿势等等。其实，这些方法都是一些方便，让我们容易将身体控制在一个可以长时间保持静止的状态，身体不松散。坐姿正确，便容易坐得久而且不易疲惫，定力容易修出来。但这并不是说必须要用七支坐法，坐得非常标准才能修定。如果执着于坐相，打 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如数息法，其实也可以在动中修，但偏于静中修；持名念佛，可以动中修，也可以静中修，在心中心念心听来念佛；禅宗的看话头，可以静中修，但一般是动中修。其他的修止、修观、止观双运、持咒等等法门，也大多如此。此外需要了解的是，在动中修定力，最多只能修到初禅的功夫，无法进入二禅，因为从初禅是有觉有观三昧，动中可以修到，而进入二禅，先要修无觉有观三昧，只有在静 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、学佛者修习定力的重要性1、禅宗修行不离定力2、净土宗修行不离定力3、大心菩萨成佛度众生不离定力4、小乘修行不离定力二、禅定基本知见1、什么是禅定？2、定力与定境的区别3、禅宗之禅与禅定的关系4、动中定与静中定5、禅定通外道6、修定与修除烦恼习气之间的关系7、定力与神通的关系8、日常生活中的用心专注与修定不同三、禅定修行的次第1、禅定修习的次第2、禅定次第 | 三摩地 2018-07-23 |
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有很多人都弄错佛说的无分别的意思了，所以听到我这样子说，就骂：你这样就是有分别啦！那么我们倒是请问他们：佛有没有分别？佛如果没有分别，又怎么会说：这个人你得要教他数息法，不能教他不净观；那个人你得要教他不净观，不能教他数息法。又如外道来了，佛决定不帮助他开悟的，声闻种性的人也一样，佛也不帮助他们开悟般若实相智慧的，可见佛还是有分别心嘛！不是没有分别 | 三摩地 2018-07-23 |
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”《大般涅槃经》卷二十六），说：如果是炼金师的儿子，那么你应该要教他数息法；那同样的浣衣之人的话，你应该要教他修白骨观。这样子因应他的根器去教他，这样子他才容易入于解脱的境界，这个是在《大般涅槃经》里面所记载的。所以呢，关于这些教法的内涵，的的确确是要因应求法众生的不同而有所侧重。有些人就会说：“既然是这样子的话，那是不是法法平等、无有高 | admin 2018-07-22 |
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诸佛究竟了知任何一法的相貌，一切法相的智慧具足了，就是具足一切种智，那就成佛了！声闻、缘觉圣人不懂相智，只有世俗谛的相智，但没有世俗谛的因智，也没有时智：对金师之子应该说数息法，却为他说不净观；对屠夫之子应该教导不净观的，他们却教他修数息法，这就是没有时智，不能观察时节因缘，所以声闻、缘觉圣人永远都没办法称为佛，因为都没有具足这三智。十三、佛&ldquo | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛究竟了知任何一法的相貌，一切法相的智慧具足了，就是具足一切种智，那就成佛了！声闻、缘觉圣人不懂相智，只有世俗谛的相智，但没有世俗谛的因智，也没有时智：对金师之子应该说数息法，却为他说不净观；对屠夫之子应该教导不净观的，他们却教他修数息法，这就是没有时智，不能观察时节因缘，所以声闻、缘觉圣人永远都没办法称为佛，因为都没有具足这三智。十三、佛&ldquo | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛究竟了知任何一法的相貌，一切法相的智慧具足了，就是具足一切种智，那就成佛了！声闻、缘觉圣人不懂相智，只有世俗谛的相智，但没有世俗谛的因智，也没有时智：对金师之子应该说数息法，却为他说不净观；对屠夫之子应该教导不净观的，他们却教他修数息法，这就是没有时智，不能观察时节因缘，所以声闻、缘觉圣人永远都没办法称为佛，因为都没有具足这三智。十三、佛&ldquo | 三摩地 2018-07-21 |
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觉观心，不但是修定者之烦恼，也是参禅者之大忌，兹分述如下：一、修定者通常用数息法，摄心于一连续境。初时粗心散乱，是故一息一数。以十为度。周而复始。待数到心不攀缘时即改为随息。随息不已，心归统一。此时亦无粗觉观，有智者即善用微细觉观，于统一之心起各种微妙境界时，善知抉择，选择其中一种善妙境界，使心安住。若能久久安住，心复转细，即应渐渐弃舍微细觉观，乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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其实我并不是反对用数息法来打坐修定，只是反对：修了禅定，不能在关键的时候转入参禅。但是在正觉同修会里，我们用动中拜佛忆佛的功夫来增长定力，同时可以转入在动态中看话头和参究，这也是将来破参不可缺少的条件之一。记得当初每天早晚拜佛一小时，总觉得拜得很勉强，很辛苦，常常拜不下去。有时心一放逸，妄想就一大堆；把念抓得紧，又全身僵硬，一小时拜下来，浑身腰酸背 | 三摩地 2018-07-20 |
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大愿法师所教的法，大致上与南洋法师所教的相同，是以数息法、四念处为最主要的修法，配合八正道、七觉支、四正勤、四神足、五根、五力共三十七道品为全部的修行内容。大愿法师认为所有的修行人，都应以四双八辈〔编案：声闻果之初果向、初果、二果向、二果……四果向、四果〕为努力修行的目标，在行住坐卧时包括打坐时，都心心念念放在四个念处上。那时，我对大愿 | 三摩地 2018-07-20 |