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| 我们来看《佛说优婆塞五戒相经》里面说：【若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔，余亦如是犯。】（《佛说优婆塞五戒相经》卷1）这里《佛说优婆塞五戒相经》里面就有说：“如果你想要说自己是阿罗汉，结果你说错了，说成是阿那含，这样就犯妄语，这样也要忏悔、要改正的。”所以显然这里戒经已经说了，你想要说自己是罗汉，结果说错，那是不可以的。表示你如果自己 | admin 2023-11-20 |
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| 一方面摄心，三归五戒之后又摄心为戒，由戒生定，由定生慧，定慧等持之后，观身不净，观受是苦。 在断除了五根对五尘的贪爱，产生净颠倒的贪爱之后，又断除了三种受，然后终于依于这样子的定慧等持，而在离开语言文字、声音影像的状态之下，意识自己证知自己的生灭，所谓的真正地断我见，依这个断我见为基础，才能够说是修行的入门。 作者：吴正洁老师 &n | admin 2023-10-11 |
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| 但是命能不能改呢？命能改！ 命能改是必须依着什么改呢？命要改的话，必须要奉行五戒十善，必须要受持五戒十善，让你的身口意行清净，你才有办法改命。你这个命，有没有办法现世改呢？现世改的可能性是非常低的，你这个命只有等到未来世的异熟果成就，才有办法慢慢地把它改过来。 你这一世所谓的改命，依修持佛法去修行的话，自然而然会成就未来世的一个异熟果报的、 | admin 2023-10-11 |
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| 这个时候的啖婆罗已经一改前行了，这个时侯他威仪安详、端严，跟久受具足戒的比丘其实没有两样。不可思议的是，当下啖婆罗身上的恶臭，也立刻消失了。 啖婆罗因为蒙受佛的恩德，才得以出家，也让他这个恶报能够脱离，所以就在佛的面前，诵出赞偈来赞颂佛，他说：【今蒙佛恩德，称意得如愿，除去臭秽身，得成为沙门。】（《撰集百缘经》卷5） 也就是说，今天能够蒙受 | admin 2023-10-11 |
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| (如果你不觉得在忍，那你就成功了) 《瑜伽师地论》卷53中说：「若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。」(CBETA,T30,no.1579,p.590,c3-5) 至于有的人会问那悟后为什么会退转，还有退转者他到底之前算不算有证悟？这问题有趣！就像两人相爱到结婚，在婚礼中发了永远不分离的誓愿，但为什么结婚多年后有的人还会离婚？就等于是退转 | admin 2023-10-11 |
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| 以下簡述供佛功德： (一)供佛功德等同供佛真身釋迦如來於《優婆塞戒經》開示：「我若在世及涅槃後所設供養，施者受福等無差別。」2如來世尊是三千大千世界主，供佛功德不可思議；世尊為了憫念、攝受如來示現滅度後的一切學人，囑咐當造佛像供佛，功德即同供佛真身。諸佛以佛地無邊無際功德，感應十方一切有緣弟子，即使是於自宅供養木石物質之如來形像，諸佛如來感應無不 | admin 2023-04-19 |
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| 他化自在天人悉夺下天所化之物而自娱乐，以此得名）广派魔众相继进入各道场，各以自己的欲恶心行影响佛弟子众：或从法义上否定三乘菩提的根本法—第八识如来藏，或从戒律上诱引佛门四众违犯不淫（出家众）或不邪淫（在家众）戒，或从事相上破坏僧众和合。如此从佛门内部引生乖违之相，令小行佛弟子无法安忍，纷纷逃离此娑婆五浊恶世，因而加速末法时期正法倾灭的速度；乃 | admin 2023-04-19 |
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| 但是除了〔种〕福田以外呢，还有心性的修改、改变，心性的改变也是福德的一种啊！那加上定力也够了，这样实证就是水到渠成；只要在正觉不离开，迟早都可以实证，这是我的想法！ 那今天也没有特别准备什么来跟大家讲，但是我说的这个是最实际的，因为呢，「智慧」我可以教诸位一直往上走，但是你的「心性」与「福德」如果没有跟上来，学了这么多智 | admin 2023-03-30 |
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| 」当年玄奘大师西行天竺求法，就是在那烂陀寺从戒贤法师学《瑜伽师地论》等唯识正法。如今平实导师领导正觉同修会弘扬弥勒菩萨的《瑜伽师地论》及玄奘大师的《成唯识论》之如来藏妙法，将那烂陀寺的意象重新建立、标举于今时斯地，岂不正好可以接榫古今、缅怀往圣、启迪时贤，让学人大众都能孺慕景仰、流连亲近吗？ 从大殿中央到玄文中心的连在线，大殿阶前有一泓明池，章 | admin 2022-07-06 |
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| ”[1]玄奘大师在此从戒贤法师学习多年，也从这里请回了根本论《瑜伽师地论》和诸多大乘经典，作为在中土弘扬唯识大乘佛法的依据。抚今感昔，在这里重建具有那烂陀寺意象的标的建筑，实在深具意义，既能摄受现在及未来的正法佛弟子，亦能令彼追慕缅怀，由景仰起而效尤往圣前贤弘法护法、为法忘躯的菩萨心行。 导师又说：“三楼打算当作亲教师的休息室，以后亲教 | admin 2022-07-06 |
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| 然现今一般道场大多只有在举办多日的大型活动（如：传戒）时，大众用斋须同进同出才用〈二时临斋仪〉，且内容多已无“食存五观”；或在开放访客、香客、学人、信徒一起用斋时，方由常住众带领大家唸诵〈二时临斋仪〉，既庄严道场，又摄受大众。一般寺院平日因僧众忙于法务、无法同时用斋，因此大多各自进出斋堂，并不唱诵〈二时临斋仪〉，而以自行默念供养偈之后开动 | admin 2022-06-23 |
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| [26]其意在于惕励出家乃是为了求道，不应像俗人一样落在衣食中，应知这些资生用具都是施主为了求福而发心布施的，受施者当努力坐禅、诵经、持戒、行三宝事，当视饥渴为病、饮食为药，以成就道业。若能以此五观受食，就是有智者。[27] 现今通行的“正食五观”本来并未列入《云栖法彙》和《诸经日诵集要》的〈二时临斋仪〉，应当是后世道场为了惕励僧众故，将之纳 | admin 2022-06-23 |
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| 以下简述供佛功德： (一)供佛功德等同供佛真身 释迦如来于《优婆塞戒经》开示：“我若在世及涅槃后所设供养，施者受福等无差别。”[2]如来世尊是三千大千世界主，供佛功德不可思议；世尊为了悯念、摄受如来示现灭度后的一切学人，嘱咐当造佛像供佛，功德即同供佛真身。诸佛以佛地无边无际功德，感应十方一切有缘弟子，即使是于自宅供养木石物质之如来形像 | admin 2022-06-23 |
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| 护法的善神、天人，即使是跟我们同在欲界，也是在人间之上的天界，又是受戒的佛弟子，故不喜也不近臭秽的五辛。诸大菩萨具入地证量，皆受禅悦，是故连不属五辛但带辛味的气味或食物都不近；而诸佛是最究竟圆满的实证者，所有种子都已清淨，断尽变易生死，更不会攀缘六尘。故白萝卜、红萝卜、香菜、茴香等具辛味之食物，不宜供佛。 (四)在佛像前应威仪庄严 佛像若是安 | admin 2022-06-23 |
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| 由洒淨结界到安隐会众 一般法会仪轨，通常有“洒淨”仪式，由主法、法众唱诵〈杨枝淨水赞〉、〈白水文〉、〈大悲咒〉，加上戒指、剑指等外道手势，完成仪式。这已成为佛教界一定的法会模式。 从前述的先秦礼制殡葬文献，并未见到类似洒淨仪式的记载。复以关键字“洒淨”查阅CBETA中华电子佛典，经部仅有《正法华经》[18]、《大乘宝云经》[19]等 | admin 2022-06-23 |
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| 因此，鸠摩罗什大师的门生一方面受持菩萨戒，一方面受大师感召，发下在此五浊恶世中弘护正法的大志。 在鸠摩罗什大师所选译的《持世经》圣教中，本师释迦牟尼佛开示大众：“有志于快速具足成就佛地一切种智的菩萨们，当在如来我示现灭度后，护持正法直到末法万年；尤其最后五百年更须以大誓愿、大精进、大不放逸，在此浊恶人间勤求、受持、读诵大乘法。…&hell | admin 2022-06-23 |
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| 文殊师利菩萨发愿为未来诸佛之师，所以一切众生受菩萨戒入三贤位时，文殊菩萨是受戒会场的羯摩阿闍黎上师，与我们的因缘非常深厚。 又，中国素有悲天悯人的情怀，跟观世音菩萨的法门非常相应，古来感应不尽其数。〈观世音菩萨普门品〉与《佛说阿弥陀经》自古以来广为流传，多有国人念诵以为日课，是以有“家家观世音，户户阿弥陀”之美誉。又，《心经》的内涵亦 | admin 2022-06-23 |
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| 目录 一、佛前大供本仪之“斋佛仪”探讨 （一）“斋佛仪”之内容 （二）三称三请佛菩萨 （三）密咒 （四）总结 二、佛前大供本仪 （一）“南无灵山会上佛菩萨”与“归敬佛法僧三宝” （二）“归敬佛法僧三宝”之“归敬诸佛菩萨” （三）十方诸佛赞偈 （四）释 | admin 2022-06-23 |
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| 所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余，终不可尽。”[16] 童子供养如来，如来变食 在《佛说未曾有正法经》中，也说明了佛不可思议的威德力。当时，有一童子以一钵食供养如来，钵食亦不耗减，再次第供养诸大众，“是会菩萨、声闻咸受其食，悉皆饱满，食犹未尽”[17]。 由此当知，诸佛如来以及八地以上菩萨都有不可思 | admin 2022-06-23 |
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| 通讯报名自誓三归依仪轨 2021年01月修订归依程序（请于佛前自誓）：一、礼佛请师（上香） 南无本师释迦牟尼佛《三称三拜》二、香赞（合掌）性觉灵明寂照眞常昔迷今悟露堂堂三宝是慈航一瓣心香归礼法中王南无香云盖菩萨摩诃萨《三称》三、般若波罗蜜多心经《合掌念诵一卷》四、顶礼证明归依胜义菩萨僧上平下实菩萨《三拜》《长跪合掌念诵》祈请大德：慈愍弟子○○○（ | admin 2021-06-08 |