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假使在家人已断五下分结而又能离欲贪，也可以断除五上分结而实证四果的，只要自己有智慧，或有大善知识指导。所以，证或不证第四果，是依五上分结的断与未断而定，不是依身相而定的；假使出家后证得初果的人，不能离欲贪——身不行欲而心仍有贪、心仍有慢——一样不能证得四果；这才是实证阿罗汉果的真实理，与出家身或在家身无关。但是古时在家人证得四果 | 三摩地 2018-07-23 |
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烦恼无尽誓愿断，在五蕴现前的时候，依于证初果断我见、二果薄贪瞋痴，乃至三果来断五下分结，乃至四果来断五上分结成为小乘无学果；这时候虽然不能像地上菩萨一样慢慢地在断除烦恼障的习气种子，可是终究在烦恼的现行上面，是已经能够所谓的自知自作证，知道自己不受后有了。这样子还不能成佛，如果是定性声闻者，也只是一个不肖子、一个自了汉而已；只了脱自己的生死，不顾过 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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那二乘的菩提果就是断除我见、断除三缚结证初果，乃至于薄贪瞋痴进入二果，乃至于断五下分结进入了三果，乃至于断了五上分结进入了四果，乃至于因为四果以后得到四禅八定五神通，具足了俱解脱阿罗汉的功德。这个就是二乘菩提声闻菩提的最主要果证的一个功德。缘觉菩提的话是依着因缘法，依着无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、缘受、缘爱、缘取、缘有、缘生、 | admin 2018-07-22 |
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因为这样子的功德，才能够在解脱果上面次第的进修，经过薄贪瞋痴，断五下分结，断五上分结，然后能够取证解脱果。那十八界我全部都是与我们意识心的我有关系，这个意识心的我其实本身就是十八界所摄的，祂是无常变异、依他而有的法。这个法祂是无常变异的，这个法祂是依他而有的，依五蕴、六入、十二处、十八界——依缘而生。这个法必须依什么而有？必须依如来藏、必 | admin 2018-07-22 |
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如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫作色究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后，才能往生到色究竟天。这色界十八天都仍然有形色，所以名为色界；但因为全部有情都是中性身，不分男女性，不受男女欲，所以不名为欲界。色究竟天以上还有四天，修定的人如果证得四空定，也就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定， | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘解脱道能够让修学者证得无余涅槃出离三界生死，从证初果的断除我见，逐步证得二果的薄贪瞋痴、三果的断五下分结，乃至证得声闻十智，成就四果无学位的阿罗汉之后，就能够究竟解脱，出离三界生死，安处无余涅槃；努力修学解脱道的人，可能在一生到四生之中就证得这样的解脱果位。而大乘佛菩提，则是要依菩萨道的五十二个阶位，从十信位、十住位、十行位、十回向位、十地，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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烦恼无尽誓愿断，在五蕴现前的时候，依于证初果断我见、二果薄贪瞋痴，乃至三果来断五下分结，乃至四果来断五上分结成为小乘无学果；这时候虽然不能像地上菩萨一样慢慢地在断除烦恼障的习气种子，可是终究在烦恼的现行上面，是已经能够所谓的自知自作证，知道自己不受后有了。这样子还不能成佛，如果是定性声闻者，也只是一个不肖子、一个自了汉而已；只了脱自己的生死，不顾过 | 三摩地 2018-07-22 |
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二果人又再进修，求断五下分结，向三果解脱境界迈进。三果所断五下分结者，首为二果时所未完全断尽之欲界五欲贪，谓薄地所残余之欲界五欲小小贪爱，是名欲贪永断。次为瞋结，谓于欲色界中之违逆境上所起之瞋心，亦已断除；此谓于违心之境虽犹于心中起微瞋，而不复现行——永不复生瞋之口行身行；当知更不转生恨、怨、恼等后续心行，是名断瞋。三为身我见，谓于色界天 | 三摩地 2018-07-22 |
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四禅以下共十三天，必须证得初禅到四禅而不退失的人，舍报后方能往生；若不见道而修断五下分结，不能往生五不还天。五不还天之顶为色究竟天，报身佛尚在此天说法；唯地上菩萨舍报方能生于此天。此色界十八天皆仍有形色，故名色界；但因全部有情皆是中性身，不分男女性，不受男女欲，不名欲界。四禅第四天无想天是由证得四禅的外道所入，因外道他不知道色界天身是不能常住的，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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三果所断五下分结者，为初果所断之三缚结，加上二果时所未完全断尽之贪结、瞋结。三果之欲贪永断是指断尽薄地所残余之五欲。三果之断瞋是指于违心境中之微瞋，也已断除而不复现行；更不转生恨、怨、恼等后续心行，是名断瞋。如是断尽五下分结已，为三果圣者，名阿那含。4.四果所断五上分结，即是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢结、掉举结。慢结，谓于任何境界不于众 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个就是身见或者叫作我见，以我们五蕴身为我，或者修禅定的人会以意识心的禅定为我，这个我见要断除；第二个就是什么？初果的见地之后，第二个叫作薄地——薄贪瞋痴，薄哪一个贪瞋痴？薄欲界爱的贪瞋痴，二果人就是薄地；三果人叫作离地，能够离开欲界爱，离欲界爱又有一个名称，叫作断五下分结；那当然他就能够离开欲界，离开欲界之后呢，再上一个在四果叫作毕地 | 三摩地 2018-07-22 |
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这可以从一件事实来证明：五百多年以来，南传佛法的弘传地区，都尊崇觉音论师的《清净道论》，专学此论而不直接从南传阿含─尼柯耶─下手研读及奉行；而《清净道论》所能教导大家的，却是无法断除我见的理论与知见，更别说是断五下分结、五上分结了，所以目前南洋乃至全球都还没有声闻圣僧存在，连声闻初果都没有。虽然如此，但是平实认为将来应该会有声闻法中的圣僧出现，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今生断除贪、瞋、痴的习性的深浅，以及配合他所修证的禅定功夫的深浅而产生了过牢关之后所证的境界有所不同。一个人悟了之后，从见地到薄地，可能很快，也可能拖很久，完全要看这个人他过去在修除习气方面有没 | admin 2018-07-21 |
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解脱道的初果所断的烦恼是三缚结，也就是断我见、疑见、戒禁取见；二果所断的烦恼为减低欲界烦恼的贪著，使得贪嗔痴淡薄，所以称为“薄贪嗔痴”；三果所断的烦恼为断五下分结，也就是断欲贪、嗔恚、我见、疑见和戒禁取见；四果所断的烦恼为五上分结，也就是断色界贪、无色界贪、掉举、慢和无明。以上所说的是解脱道的果证，可分为声闻初果到四果。各位菩萨，您知道声 | admin 2018-07-21 |
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破牢关是指以慧力与定力证得涅槃非境界之境界，随其慧力定力深浅的不同，而分别得到薄贪瞋痴或者断五下分结，乃至断五上分结的解脱正受。禅宗三关，自古以来，投子大同、五祖法演、克勤圜悟、大慧宗杲、无门慧开等祖师皆如是说。故悟有深有浅，悟后仍需起修，一悟成佛是方便说（若以天台宗六即佛——理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛的观点 | 三摩地 2018-07-21 |