| 帖子标题 | 作者 | |
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| 试问一部经典精读百遍，结合深入思维体验者，和泛泛读一百本书者，谁的受用更深？谁更容易得力？今日恐怕大多数人浮躁到连一篇长一些的文字都看不完，心浮气躁，如何进道？ 解决我们生死大事，开启我们智慧生命的法宝，善知识见不到，可打开法宝后善知识如同专门为你一个人开示，不懂的地方可以为你反复讲无数遍，这么好的资源不好好利用，一切无常，哪天突然天灾人 | admin 2024-09-20 |
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| 那我这一世在讲经方面啊，我会把它讲到圆满，也就是说，最深的经呢，我先把它讲完——《解深密经》是三部最深的经之一，那前面，最深的《楞伽经》、《楞严经》都已经讲过了，这一部〔《解深密经》〕讲完可以算是圆满了；剩下的就是其他相关的经典，我已经挑选了九部在等着，那这九部讲完，大概我就走人了。这一世讲经的计划要把它圆满 | admin 2023-03-30 |
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| “瑜伽”意译即“相应”，真正的“无上瑜伽”乃大乘瑜伽，是与万法根源之唯识妙义相应故，如《解深密经》、《楞伽经》、弥勒菩萨的根本论《瑜伽师地论》等所阐扬的，须亲证“第八识阿赖耶识为法界根本”，乃至具足圆满实证第八阿赖耶识如来藏所含藏的一切种子，即是成就佛地的一切种智。然喇嘛教盗用佛教名相，窃以男女双修的性瑜伽当 | admin 2022-06-23 |
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那么针对这个部分作“相似佛法”的破斥有个好处，因为我们发行出来的书籍，法义的层次太高—对我来讲那是很基本的佛法，可是对末法时代的佛教界来讲，那是陈义太高，他们根本读不懂；而藉著这个琅琊阁事件，从他所说［错谬］的地方，我们来加以辨正，那对于一般层次的学佛人来讲（所谓的学佛人）应该是比较适合他们，让他们可以比较快的远离邪见！这个录 | admin 2022-03-18 |
| 玄奘菩萨更在为大众弟子讲授《成唯识论》时，不断提及《入楞伽经》，于是窥基菩萨在《述记》中记录了高达49次的“楞伽（楞迦）”（《楞伽经》），此数量仅次于“瑜伽”390次（系指《瑜伽师地论》）、“深密”58次（《解深密经》），多于“缘起”41次（此次数特别指《分别缘起初胜法门经》，系已扣除其他含义者），这代表了玄奘菩萨对 | admin 2021-02-02 |
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| ”《解深密经》卷1〈心意识相品第3〉，《大正藏》册16，页692，下22-23。注4“贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。”《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8，《大正藏》册19，页145，上10-11。注5“风魃之鬼，风销报尽生于世间，多为咎征一切异类。”《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8，《大正藏》册19，页145，上23-2 | admin 2020-07-27 |
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| 在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛。真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段:一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究竟地名为无垢识——真如。一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏 | admin 2020-07-23 |
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| 那要读哪些经典？譬如说：《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《不增不减经》、《胜鬘经》、《楞严经》……这些经典都是大乘了义究竟的经典，就是在求生极乐世界之前，就应该要能够熏习。所以说，有的善知识错误的教导说：念佛都不用读经！其实错了！你去念佛，除了在功夫上面——那是在事行的上面用功之外，你在理行上面要建立第一义的知见是非常 | admin 2020-07-06 |
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| ”由此证实菩萨修学道种智，乃是以蕴处界法唯阿赖耶识所变现，作为现观之标的；所依据者乃是世尊于第三转法轮所宣说之方广唯识经典，例如《楞伽经》、《解深密经》等；而菩萨以其所学所证而申论万法唯识，以教导后学菩萨者，亦有弥勒菩萨之根本论《瑜伽师地论》，无著菩萨之《摄大乘论、显扬圣教论》，世亲菩萨之《摄大乘论释、唯识三十颂》，玄奘菩萨之《成唯识论》，窥 | admin 2020-07-02 |
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| 依《解深密经》的划分原则，第一、第二法轮为不了义，第三法轮是了义；依《无尽智慧所说经》的划分原则，第一、第三法轮为不了义，第二法轮为究竟了义。唯识家以《解深密经》为宗依，视第二法轮《般若部》所示法为不了义；中观家以《无尽智慧所说经》为依据，视《解深密经》、《楞伽经》等为不了义经。依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮 | admin 2020-06-12 |
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| 譬如赞叹《妙法莲华经》多棒多棒、《大方广如来藏经》多棒多棒、《解深密经》多棒多棒，赞叹这些经名而已。只是赞叹这些经名，这样子就加持这个下品上生的菩萨，因此这个善知识非常重要。也就是说他善知识本身要信受经典，如果这个善知识他根本不信大乘法，他怎么可能发自内心来赞叹大乘经典？所以说这个部分，就算如果你找这个菩萨的法师来帮你来助念－－你如果是造恶业的眷属 | admin 2020-06-08 |
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| 再者，对于「业障能维持多久？」这得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点，实际要领就是平实导师书中所说：「证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅盘，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以 | admin 2020-06-08 |
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| 真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智；这在以后开讲《解深密经》中，我们也会以讲记的方式批注出来；这时候再继续修，在十回向位之前叫做别相智；初地以后称之为种智。种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而 | admin 2020-06-08 |
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| 真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵，也就是无生法忍智；这在以后开讲《解深密经》中，我们也会以讲记的方式批注出来；这时候再继续修，在十回向位之前叫做别相智；初地以后称之为种智。种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通 | admin 2020-06-08 |
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| 真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智；这在以后开讲《解深密经》中，我们也会以讲记的方式批注出来；这时候再继续修，在十回向位之前叫做别相智；初地以后称之为种智。种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而 | admin 2020-06-08 |
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| 真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智；这在以后开讲《解深密经》中，我们也会以讲记的方式批注出来；这时候再继续修，在十回向位之前叫做别相智；初地以后称之为种智。种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》禅宗的开悟明心者，通达了别相智之后，要进入初地的时候所必须要通达的《楞伽经、解深密经、胜鬘经》，才能进入初地，这是属于般若智慧的一切种智；对一切种智有了部份的证知，就是初地菩萨的无生法忍的成就，名为道种智。继续次第进修，地地增上，到最后，对于一切种智已经究竟了知、究竟无余，并且加修了无量福德时，才算是成就佛道、成究竟佛。《心经密意》从禅 | admin 2020-06-08 |
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| 什么叫做诸行无常？《解深密经》云：云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生；谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴。就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借着种种因缘直接、间接或辗转而生：此有故彼有，此生故彼生。阴界入诸法没有一法是可以独立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一缘，是法不得出生及建立，故万法无一不是依缘起 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以识而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以心而言，即是一切有情的真心（《 | admin 2020-06-08 |
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| 而第三转法轮的一切种智的经典，最有名的有三部，一部是《胜鬘经》，一部是《楞伽经》，一部是《解深密经》，其余还有《金刚三昧经、如来藏经、无上依经、…》，律部则有《菩萨璎珞本业经、菩萨优婆塞戒经》。但以《胜鬘经》等三部经典为最主要。这一些经典所说的，包括了真心所含藏一切种子的功能差别，这个是属于佛菩提道第三阶段所进修的；这也是禅宗的开悟明心者，通 | admin 2020-06-08 |