| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层次境界的实证而解脱於下一层次的境界，也就是渐次解脱於色界与无色界境界，成为灭尽定的亲证者：进入想知灭定中。把意根的受阴与想阴灭尽，住於无六尘知与想的灭尽意识极细心的境界中，使得意根不能生起受、想两个心所法，这就是最后 | admin 2020-06-08 |
|
| 举凡二乘菩提解脱道中之断除三缚结者，不论他心中再怎么不满，也决定不会对大乘法、对更胜妙的佛法加以妄评，也不会对真悟的菩萨们作任何不恰当的评论，唯除我见尚未断尽的人，或是断我见后心中生疑而重新堕落于我见中的人。更何况证得解脱果的二果至四果圣人，心已纯直，不再谄曲，而又知道大乘法义确实胜妙于二乘菩提极多；他们也已知道五阴我之虚妄，何需为了一世的名闻与利 | admin 2020-06-08 |
|
| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
|
| 一念无明又分为见惑与思惑；见惑就是见一处住地，就是三界的一切见惑，也就是以五蕴身心，或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相，视为我、我所，视为常住、涅槃，这是见道所断的烦恼；只要能够得到真善知识的摄受，依善知识的教导，如实的闻思起观，则能够速断我见、疑见，以及戒禁取见得证初果。佛门中有句话说：在家人爱重，出家人见重。这句话对愿意精进修行的人来说是个 | admin 2020-06-08 |
|
| 知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地 | admin 2020-06-08 |
|
| 因为他还没有断我见，又不知道灭掉六识以后还有意根及第八识存在，所以怕落入断灭空，就把四禅天身留着，然后觉知心灭了，以为这样就是无余涅盘。如果他所修的无想定非常好、具足圆满，他的寿命可以到达五百大劫；在这五百大劫中就好像睡觉一样，觉知心都不在，什么事情都不能作，当然不可能提升道业，空无所证而过完五百大劫。你想不想要这个境界？如果你很喜欢，你一定每天醒 | admin 2020-06-08 |
|
| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
|
| 这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层次境界的实证而解脱於下一层次的境界，也就是渐次解脱於色界与无色界境界，成为灭尽定的亲证者：进入想知灭定中。把意根的受阴与想阴灭尽，住於无六尘知与想的灭尽意识极细心的境界中，使得意根不能生起受、想两个心所法，这就是最后 | admin 2020-06-08 |
|
| 由识蕴又喜乐于受、想、行三个心所法，堕于三阴之中，成为后三种识所住的境界，致令凡夫众生不能脱离生死，古今未断我见的大法师与大居士们皆所不免。正因为多数人学佛时都很难远离受想行三阴的境界，所以佛陀特将识蕴所贪爱的受、想、行三蕴，并入色识二阴中而成为五蕴；这是由于受、想、行三法亦是因、缘蕴集之法故，受、想、行三法亦是阴盖众生出离生死之法故。而这三阴本是 | admin 2020-06-08 |
|
| 如果他断我见的时候，他的禅定证量也还只是四空定当中最浅的定境；也就是说，他只有证得空无边处定的定境来当作他的基础而已，这个时候，他只要先断除了我见就够了，在这个时候，他也可以把我执同时一起断除；因此，他这就是见道以及修道同时一起达到。如果他只有证得无色界中最高境界的非想非非想定，那他还没有办法离开三界；这是因为他还没有把痴断除，也就是说，我见没有断 | admin 2020-06-08 |
|
| 断我见——舍我；布施——舍我所。舍弃烦恼、不好的习惯，众生背着包袱过，追念过去当做现在。七、慧财（未完待续）-----《世间财和七圣财》 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或的南传 | admin 2020-06-08 |
|
| 诸真修菩萨道者，见此种种虚妄恶见、遍执，如同坠入极毒之壑中一样；而藏密四大派祖师，未断我见，却说自己已证极果，又复施设种种不如理见习，例如每日必须实修双身法，否则即是违背三昧耶戒誓，此乃见习炽盛的具体表现。九、枉习交加：众生之间诬告毁谤，故地狱中便有合山合石，碾硙耕磨等刑具；如同恶人逼迫善良之人，故地狱中便有押捺、搥按、蹙漉、冲度诸事。未断我见而诬 | admin 2020-06-08 |
|
| 菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的，所以说菩萨证悟这个空性，也代表他一定也是断我见的。接下来我们看大乘法中的无相三昧，这个无相三昧就是说，如来藏虽然祂有真如法相，但是不了别六尘境界，所以没有任何六尘的境界相，也没有任何对六尘境界的执着相。如来藏也不反观自我，因此没有我相、人相、众生相跟寿者相。而事实上后面这 | admin 2020-06-08 |
|
| 菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的，所以说菩萨证悟这个空性，也代表他一定也是断我见的。接下来我们看大乘法中的无相三昧，这个无相三昧就是说，如来藏虽然祂有真如法相，但是不了别六尘境界，所以没有任何六尘的境界相，也没有任何对六尘境界的执着相。如来藏也不反观自我，因此没有我相、人相、众生相跟寿者相。而事实上后面这 | admin 2020-06-08 |
|
| 随即依十二因缘法，观察名色之所以不断地从第八识中出生，其原因都是因为对涅槃是不受后有的无知，或是对涅槃本际识（如来藏）常住不坏的无知……如是推究十二因缘法而对无明的内涵深入了知，并一一如实观察而灭除了无明，在如实观察十二因缘法时断我见。[6]若无十因缘法的齐识而还，不能过彼，则十二因缘法可以无限制地推论下去。[4]一般所说的因缘观，都是依十二 | admin 2020-06-08 |
|
| 再来说食自落果戒，有人认为：我只要这一辈子都不吃树上摘下来的水果，一定要吃从树上自己掉下的水果，这样吃一辈子，死后就可以得到解脱；这样的一个见解，当然没有办法得到真正的解脱！一辈子吃自落果，是没办法（断我见、我执）得解脱的啊！所以施设了这样的见解和戒禁，是不能得到真正的解脱；所以这样的见解，就是落入了戒禁取见。最后一种，就是把一念不生当成真正的解脱 | admin 2020-06-08 |
|
| 为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗？如果依大乘法来说，在明心之时找到实相心如来藏，无形无相而能生诸功德，此时现观这个实相心，完全没有任何世间相存在，又如何会有男相女相之差别呢？一般来说，在世间法中，女众往往是受歧视的，所以自古以来都说男主外、女主 | admin 2020-06-08 |
|
| 知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地 | admin 2020-06-08 |
|
| 知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地 | admin 2020-06-08 |