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”至于平实法义是否有毒？平实其人是否为邪魔外道？自有四阿含解脱道之教典正义为证，自有般若系及唯识系诸多方广如来藏教典为证，自有身行之清净无贪无瞋为证，自有解脱与般若之实证智慧写于平实所造诸书中为证，岂是星云信口胡言所能横加扭曲者？至于六种根本烦恼之内涵，尔星云至今尚且未能真知。乃至其中浅如邪见五利使中之身见、我见，乃是见道所断之惑；如是粗浅之 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故见惑与思惑之内容，一切佛门学人皆应了知之；以此见思惑内涵之如实之了知，便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也！至于佛菩提之修证，要在亲证如来藏，亲证之时即是大乘法中之真见道；证得如来藏后，便自然渐次发起般若之智慧；然后进修大乘方广诸唯识经，配合所应修及应断者，便起初地无生法忍，如是亲证道种智，能辨一切诸方大师，一切人所不能诃，如是方属真正之大 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是倡导只管打坐之人，永远不能发起般若智慧。般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。活在当下者， | 三摩地 2018-07-20 |
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然而大乘佛菩提方是般若，二乘菩提非是般若，唯是解脱道，是故不回心之俱解脱大阿罗汉，亦不能知大乘菩萨所证之般若智慧；乃至第七住贤位菩萨所证之粗浅般若智慧––禅宗之破参明心之根本无分别智––大阿罗汉亦不能知之；是故般若绝非唯是二乘菩提所修证之解脱道，而是函盖解脱道在内之佛菩提道；佛光山之星云法师，实不应以解脱道解释大乘般若，何况彼等 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而如是佛光山之禅，其实真惨！误会大矣！谓如是之禅，其实与佛光山法脉传承之临济禅，根本搭不著边，同于常见外道，同堕意识心之境界中，何曾会得禅？何曾发起般若智慧？如是成日里自以为“吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。”乃是严重误会禅宗之禅者，完全与禅不相应。复次，星云大师既道：“禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他 | 三摩地 2018-07-20 |
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”此谓之智慧，根本不能知晓：如来藏即是阿赖耶识。由不能知晓如来藏即是阿赖耶识之故，便欲在弃舍或否定阿赖耶识心体之后，别觅永不可得之真如心体；如是之人，将永远堕于虚妄想之中，将永远不能启发般若智，将使其原有之证悟般若智慧，开始产生邪慧，最后必定否定阿赖耶识心体，以及产生“将一贯整体之佛法加以肢解，令佛法开始支离破碎”之现象。由是缘故， | 三摩地 2018-07-20 |
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唐宪宗见状便评论云：“法师讲得无穷无尽底经论，只是对鹅湖禅师这一点，尚且不能奈何啊！”禅宗之禅乃是般若智慧，非是世间禅定境界法门，根本无境界、无所得。禅门学人不知，或因被大师所误导故，便多学习，以禅定之修法，寻求一念不生之境界，以之为悟；多以为觉知心一念不生时即是离分别，以为觉知心不触外境时便合经中所说离见闻觉知之真心境界，更有人坐至未到 | 三摩地 2018-07-20 |
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”其实只是学得善于使用机锋之方便手段尔，如是手段者，余在禅三精进共修期间，常常使用；然因二○○三年四月禅三时，佛菩萨谓余晚间开示公案太过明白，恐学人悟得太易，般若智慧难以发起，悟后将如同以往所度之人退失信心而致退转不信，是故指示平实：不许讲得过于浅白。然因公案之讲解，既已了知其间所有密意，若欲作保留而故意不说者，以余一向无遮无隐之习性而言，难 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如是说者，俱名坏法谤佛之地狱人也！若人亲悟自心如来藏，现见如来藏阿赖耶识心体之种种运作现象，现见阿赖耶识心体离言、离说、离身根执著、离六尘分别、离一切世间事分别、离烦恼、离生死、离善法、离恶法、离断灭、离恒常、不住涅槃、不住生死、离愚痴、离智慧、离无明、离觉明、离世间法、离出世间法、离流转法、离出离法……一切皆离，唯取众生无明种 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而星云如是修者，至多只是断了我所之贪著，尚且不能断除我见，何况能断我执？何况能证二乘菩提之无我观？更不能知禅宗所悟之实相也！古来禅宗诸祖所谓之悟，绝非如此，都是证悟第八识如来藏，都是因为证悟第八识如来藏而发起般若智慧、乃至发起种智。如今星云却说：只要意识觉知心保持平常心，不执著世间法，就是解脱、禅心、佛道。不须断我见，不须现观意识觉知心虚妄，更不 | 三摩地 2018-07-20 |
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从这两首偈子，可以看出神秀的境界虽然很高，但是仍然不免于有相有为，有所造作；而惠能大师则体证“诸法无所得空”的智慧，世间上的一切，本来无所失，又何来所得呢？一个在“有”上用功夫，一个在“无”上见真章，难怪五祖要将衣钵传给惠能大师了！》（佛光《大机大用》页256）然而惠能行者当时其实未悟，与今日之星云法师并无多大差别，今有 | 三摩地 2018-07-20 |
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为求光大佛光山之宗门，尔等佛光山四众，应当急劝星云--佛光禅师--速求亲证阿赖耶识心，证得阿赖耶识心者方能真实了知如来藏密意故，方能发起般若智慧故，般若所说者皆是阿赖耶、异熟、无垢识心体之实相故；证得如是实相智慧者，方能弘扬光大临济宗门故。平实苦口婆心说此，尔等佛光山四众何不冷静、细思？试观平实上来所说诸言，有无正理？冷静细思已，返观星云--佛光禅师--所 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如实评论佛光禅师----星云法师----之后，当举归宗不闻公案，共尔错悟之佛光禅师说禅：庐山归宗寺智常禅师，因一僧聆听开示之后不能证悟，乃问归宗禅师云：“难道真的没有方便法门可以使我悟入吗？”归宗禅师答云：“观听世间众生音声的绝妙智慧力量，能救世间众生之苦。”那僧闻此一说，便追问道：“如何是观听世间音声的妙智力量？”归 | 三摩地 2018-07-20 |
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复次，藏密之法本是得自印度教中另一支派之法，其法义有如中国道家所说之阴阳两仪之说；然而却与中国儒家之三纲五常礼仪完全违背，亦是令人严重毁犯佛戒者；其修行之法传至藏密之后，已经进一步发展至贪淫之行，直是破坏佛教之邪魔外道法，乃是混入佛门内之外道毒素中之最毒者，非唯不与二乘菩提相应，更与二乘菩提所修之解脱道完全抵触；非唯悖于大乘菩提，实是严重破坏大乘菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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临济禅宗之禅，本是超尘脱俗之性净涅槃妙法，到得星云法师手里，却变成了世俗法，是故将明心开悟之般若智慧法要，说成世间禅定之法门；是故将出世间法之禅，说成世间之后可以记起往日被人积欠之债权世俗法；将出世间法之禅宗妙义，说成可以令人宁静祥和之禅定世法。不禁令人感叹：今时临济正宗传承之师所说之宗门禅，竟然沦落到如此地步，怎不令人摇头太息！定心而令觉知心一念 | 三摩地 2018-07-20 |
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化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土 | 三摩地 2018-07-20 |
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诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬。有相之女。十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。遍周 | 三摩地 2018-07-20 |
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无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛。菩萨金刚。天仙鬼神。不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。若造五逆。无间重罪。及诸比丘比丘尼。四弃 | 三摩地 2018-07-20 |
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纯是智慧。慧性明圆。莹十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明 | 三摩地 2018-07-20 |