| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
有生死者即有为法。是故文殊。勿谓如来是有为也。若言如来是有为者。我与仁者俱行颠倒。文殊师利。如来无有爱念之想。夫爱念者。如彼母牛爱念其子。虽复饥渴行求水草。若足不足忽然还归。诸佛世尊无有是念。等视一切如罗睺罗。如是念者。即是诸佛智慧境界。文殊师利。譬如国王调御驾驷。欲令驴车而及之者。无有是处。我与仁者亦复如是。欲尽如来微密深奥亦无是处。文殊师利。如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如我所说诸行和合名为老死谨慎无放逸 是处名甘露放逸不谨慎 是名为死句若不放逸者 则得不死处如其放逸者 常趣于死路若放逸者名有为法。是有为法为第一苦。不放逸者则名涅槃。彼涅槃者名为甘露第一最乐。若趣诸行是名死处受第一苦。若至涅槃则名不死受最妙乐。若不放逸虽集诸行。是亦名为常乐不死不破坏身。云何放逸云何不放逸。非圣凡夫是名放逸常死之法。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
虚空非生非出非作非造非有为法。如来亦尔。非生非出非作非造非有为法。如如来性佛性亦尔。非生非出非作非造非有为法。善男子。诸佛世尊语有二种。一者世语。二者出世语。善男子。如来为诸声闻缘觉说于世语。为诸菩萨说出世语。善男子。是诸大众复有二种。一者求小乘。二者求大乘。我于昔日波罗[木*奈]城。为诸声闻转于法轮。今始于此拘尸那城为诸菩萨转大法轮。复次善男子。复 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
全部如实理解以后，便能确认能取的觉知心与意根，本是空性如来藏中的一部分；因为这些自我全都是生灭有为法，不是实有常住不坏的自性。而所取的色阴（五色根与六尘）也都是缘生性空，不是实有法，当然也是空性如来藏中的一部分。如是依理观察比量推断，已在心中确认五阴自我必是由自心如来藏所生，确认众生觉知心不由物生、不由虚空生、不自生5、不无因生6、不他生7、不共生8， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
祂虽储存了许多的染、净法种以供七转识提取、使用，但祂本身却从来不贪、不取、不会六尘境，由于祂的清净法性及永离善染两边的法性，才能如明镜一般的容纳一切有漏、无漏之有为法相，也才能显发出其清净、无为的真如法相。当您证取祂后，并转依其本来、自性、清净、涅盘之功德性，就能逐渐深入体会世尊于《楞严经》中所说：「知见无见，斯即涅盘、无漏、真净。」之真义。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
法尘虽非意根之生起缘，然意根与别境慧心所相应，若不缘法尘，则第七识缘第八识（心缘心）之心行与五遍行俱即可，何必与多分的慧心所相应？就如同第八识仅与五遍行俱，即能了别意根之作意与思，而令自心应起之七识心种及许多无漏有为法种子流注。由于意根亦与别境慧心所相应，但其慧心所亦能与六尘境中之法尘同在，也能缘于他心之心行，所缘极为广泛，非三贤位真悟菩萨所能知之 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而这五位之中，前四位是有为法，后一位是无为法。所谓有为法是指，凡是因缘和合而有之法全部都是有为法。宇宙间的万事万物，都是由因缘和合而生起、而存在乃至坏灭，全部都是因果相续的现象，这就叫作有为法。所有的有为法都是由本来无生之自心如来藏所出生，没有恒不坏灭之自体性，就好像灯光是由灯变幻而有，它本身没有不坏之自性；同样的，十八界也是一样，都是由无生之如来 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
科学乃三界有为法，只能研究物质世界的一些现象，无法切入心灵层面，是以许多科学家——如居里夫人、生、牛顿等仍有宗教信仰，且不论他们所信仰的宗教正确与否。科学发展于造福人类的同时，应朝向揭示真理以提升人类道德品质方面努力，依靠人类自身的善行所得的福报来改善现状，若将科技用于竞争劫夺，必将导致人类的自我毁灭。唯心论者观察到物质（肉体）没有灵性， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
意思是说，仍需有所简择方能灭除三界有为法。外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 （原标题：择灭无为） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王「一切最胜」。次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」】由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识《胜思惟梵天所问经》：【问言：「梵天！何故数名有为法耶？」梵天答言：「以其尽故，名有为法。」问言：「梵天！有为诸法为住何所？」梵天答言：「有为法住无为性中。」问言：「梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？」梵天答言：「有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为，是无为故。若求有为无为法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然《成唯识论》卷二亦言：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执！”玄奘菩萨的这段话是说第八识之实有，是胜义有，非同三界有为法之“假有”，如果将第八识阿赖耶识之胜义有等同于三界有，这也是法执。4、如来藏并非外道的“梵我”思想或谓如来藏是印度教的“梵我”思想的翻版，是外道法。其实，与其说是如来藏是外道“梵我&r | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然《成唯识论》卷二亦言：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执！”玄奘菩萨的这段话是说第八识之实有，是胜义有，非同三界有为法之“假有”，如果将第八识阿赖耶识之胜义有等同于三界有，这也是法执。4、如来藏并非外道的“梵我”思想或谓如来藏是印度教的“梵我”思想的翻版，是外道法。其实，与其说是如来藏是外道“梵我&r | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在此略抒管见，只希望能引起有心修学唯识增上慧学之菩萨的共鸣，但愿能不违第一义悉檀，而方便以世间言说述之，用来证明世尊圣教之殊胜，来证明平实导师所述之法义如实、如义，则佛法幸甚！众生幸甚！第一节从行为科学切入的理由其实，唯识种智之学早已涵盖一切世出世间法，也涵盖一切有为、无为法，而现代科学只是有为法中的一部分，属于行为科学之制约心理学则更仅是其中之一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来藏虽真实有，但性如虚空，无形无相，没有三界一切法的无常变异的体性，故名非有——非有三界有为法的性质，故名非有【非空非有，不是既有，又没有的意思，否则就是绕口令了，更不是如宗喀巴所说的，非空非有是自相矛盾！】。何故不生不灭？如来藏本体永不坏灭，故无老死，既无死灭即无出生，故名不生不灭。【如来臧本来自在——无始劫以来就存在，没有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来藏虽真实有，但性如虚空，无形无相，没有三界一切法的无常变异的体性，故名非有——非有三界有为法的性质，故名非有【非空非有，不是既有，又没有的意思，否则就是绕口令了，更不是如宗喀巴所说的，非空非有是自相矛盾！】。何故不生不灭？如来藏本体永不坏灭，故无老死，既无死灭即无出生，故名不生不灭。【如来臧本来自在——无始劫以来就存在，没有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此谓：一切佛子次第渐修而至佛地时，其清净法界即是无垢识连同纯净七识所显示之究竟清净境界，非唯第八识心体是真如性故，其所含藏之佛地七识心体种子亦皆究竟清净而成为纯无漏之有为法故；由此内外俱净故，佛地六丶七识究竟转依第八无垢识心体之真如性，能令佛地八识心王显出究竟清净法界之境界，因此始能出生四智圆明之一切种智；然而如是清净性之真如性相，绝非修行而得者， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
各位菩萨，下一集我们将开始为大家说明，世亲菩萨所写的《大乘百法明门论》其中有关三界唯心，万法唯识的真实义，阐述一切三界中有漏法以及一切无漏有为法都是因为八识心王而有，乃至无漏无为法也是因为八识心王而显。非常谢谢大家！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第063集阿赖耶识是生死轮回的主体》正圜老师 （原标题：阿赖耶识是生死轮回的主体） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是佛地第八识心体的真如相，其实在因地阿赖耶识心体中已经具足显示出来了，只是尚无法出生佛地无漏有为法上的功德而已。事实上，经论中常以未提炼之金矿，比喻含藏染污种子之阿赖耶；而以含于金矿之纯金或经提炼后之金块，比喻为阿赖耶识之自性清净心体。如下：《密严经》中有云：「如金在矿中，无有能见金，智者善陶炼，其金乃明显；藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定 | 三摩地 2018-07-21 |