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所以成佛之后，不会永灭有为法而入住无余涅槃中，而是到处去示现成佛，到处去利乐众生，永不休息。这是依初地入地时所发的十无尽愿来履行的大悲愿，这就是佛地所证的四种涅槃：有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。这个时候一切种智已经了，自然就具足佛地的大圆镜智等四种智慧而成为究竟佛。佛陀的四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是从第七 | 三摩地 2018-07-21 |
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您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾于这一个佛的施设而能够找到某一个生灭法能够超越这个范畴。那为了比较简单明了，一般的众生也比较能够体会的情况下，我们以五蕴、十八界当中，就〈正觉总持咒〉第一句，五蕴、十八界或是五阴、十八界，阴跟蕴那只是前 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以是透过因为信根相应于信力，因为信力生的缘故就跟精进根相应，那就跟精进根相应以后，慢慢的就能够生起了四正勤的修学，能够依于四正勤，能够时时修，恒时修，以时修、恒修而不舍的缘故，所以依着精进根而生起了精进力；那生起了精进力以后，就能够真实的能够知道诸法空相，现观蕴处界空，以观蕴处界空的缘故，所以能够了知二乘法乃是依现象界有为法而说空，这个法它并不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说“一切有为法，如梦幻泡影。”唯有真实心如来藏才是真实的“我”，不生不灭的“我”，未来能下地狱也能成佛的“我”。而生生世世的“意识我”则是一切痛苦的根源所在。想想看，我们每一世遇到的痛苦加起来有多少？我们每一次轮回时生离死别的泪水积起来是否比四大洋的海水还要多？我们每一个众生无量世生死的白骨堆起来 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨成佛以后，法身、报身、化身具足，有为法、无为法圆满，圆证四种涅槃，唯住于大般涅槃之境利乐众生无有终期。诸佛菩萨能成就净土，诸佛更具十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相、八十种好等等，这些都是二乘人难以望其项背的。二乘解脱道与大乘佛菩提道有种种不同，无论从哪个角度来看，二乘解脱道所修所证都不圆满；是以定性的阿罗汉、辟支佛都不名菩萨，更不能称为 | 三摩地 2018-07-21 |
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以信力生故，仰信诸佛菩萨之解脱及智慧境界，信任自己亦应能修能证，心向往之，精进修学，即与精进根相应；精进根相应故，起四正勤，能时时修，恒时修；以时修恒修而不舍故，依精进根起精进力，真实能知诸法空相，现观蕴处界空；以现观蕴处界空故，知二乘法乃依现象界有为法而说空，非为究竟，辗转而入大乘，闻熏诸法实相——般若空性，因而久修不舍，遂证空性如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们念佛的人应当要知道神通或感应都是三界之中的有为法，是因为五蕴而有。“体究念佛的人”偶然会有佛菩萨现相来感应，但大部分都是鬼神化现佛菩萨的身相。所以体究念佛时不应当存心想要有佛菩萨来感应，因为感应是色界的法，是欲界的法，它跟空不相应。但也不必听到如此说，就害怕。因为体究念佛时如果不落入定境、而是在体究念佛的法门里用功的话，一定不会有佛菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。还有人想：我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善，多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。这就是求眷属 | 三摩地 2018-07-20 |
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也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。还有人想：我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善，多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。这就是求眷属 | 三摩地 2018-07-20 |
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从广义上说，意根只要是在遍计所执，都是掉举，（令如来藏）流注染污业种（有漏有为法），令众生沉沦生死为业。如果时时能无相忆佛拜佛，则是精进而不放逸，即是一份清净意根令清净之善业种子（无漏有为法）在如来藏心中流注，决定趋向上品往生乃至究竟成佛也！知道这个道理，就很容易理解在无相拜佛忆佛时，都不免会有妄想生起，倏忽而过，有的同修就不免要攀援执着，不能安忍 | 三摩地 2018-07-20 |
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一切都是世间人自己遮障自己，把外五尘之色声香味触执为真有，贪求色声香味触所带来的乐受，而畏惧苦受，并以不苦不乐受来逃避，真的是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观！”那时刚好在帮忙校对电子报的禅三心得报告（正才师兄版），发现师兄的见道报告说得好白喔！我了解○○所表达的意思，但是又不敢去猜真正的文字，怕会解悟。孙老师上课时曾提到 | 三摩地 2018-07-20 |
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这期间，从接触佛法到出家，时间不过六、七个月；经典也只看过《心经、金刚经》，记得气功老师最喜欢说四句偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但是，早晚课诵、佛事，并不能解决我的疑惑；于是便想进入佛学院研究经典，但是得戒师父并不认同。几经挣扎后，只好毅然的离开常住：就算无法进入佛学院，也必须找到修行的法门，让法身慧命有皈依处，而不愿在佛教 | 三摩地 2018-07-20 |
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旷劫暗室一灯即明，智能像活水源头般的涌现，无门之门终于不开自开了，了知一切有为法皆是无常虚幻，变异不实；如《金刚经》所云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又如《心经》云：“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”终于能解脱一切有为法的束缚，前后心境判若两人 | 三摩地 2018-07-20 |
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《胜思惟梵天所问经》云：“有为法住无为性中”，有为法中即有无为法，无为法不能单独在三界中现行，须依附于有为法中显现出来。《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，动静二相皆是虚妄的，不能落在动静二相上，若见诸相非相即见如来藏。《心经》云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，色即是色身，空是如来藏 | 三摩地 2018-07-20 |
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我也因而对密宗的修行，开始产生了一些兴趣，但忙于课业，也没有进一步接触，但只觉得密宗都在有为法上用心，有些言不及义。尤其上师对口欲的修为，实在有些不敢领教（那位上师精研烹调，并要求门下食肉、教导如何料理。父母倒是不为所动，依然持斋如故，听说在当时那位上师的道场中，已成少数的异类）。我心想：可能是自己涉入未深，密宗较为深妙的经典教义，我尚未听闻。同时 | 三摩地 2018-07-20 |
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所幸在这十几年中，并未修得神通或特别感应，所以不曾因此而造恶业；学气功时亦未“出功夫”，而深深相信此乃佛菩萨怜念终将成为佛，为保护令勿执著于外道有为法而不能自拔故，而让于外道法中先污染一阵子，了解外道法的内容，再牵引入清净，为令于往后能有免疫力故。到正觉共修之缘起，是一位气功界朋友，与结缘一套气功书，此外另附一本《无相念佛》让参考；一见&l | 三摩地 2018-07-20 |
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觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。24.势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。25.但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。即能解此如意珠。自利利他终不竭。26.江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印，雾露去霞体上衣。27.降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。28.不求真，不断妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左 | 三摩地 2018-07-20 |
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八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。］安民禅师便从文字知解的角度,作了种种详细的解说。可是圆悟禅师皆不认可。安民禅师于是再次向圆悟禅师请益。圆悟禅师便令他“于一切处作文彩已彰会”。［圆悟禅师的意思是让他把日用中的一切均当作自性的妙用 | 三摩地 2018-07-20 |