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也唯有这样错误邪寻的方法，才不得不要继续保任，所以和真悟的人之间所说的保任大不相同：真悟的人知道这件事太平常了，所以对于刚开悟的人，就要提醒他，不要退失，要保任，因为刚悟的人可能过了几年以后，就还是去追求有为法去了，所以不能安住这样的无为法，退失了，而且保任的另外一种含意是，要保持妄心不要去造作恶业，要知道真心的持种功能是一直都在，因果历历不爽，所 | admin 2018-07-21 |
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但不可认为“我进入初地就会有种种有为法境界！”其实那是般若智慧而已。因为进入初地者，有一种人有轮宝，一种人没有；有一种人有庄严报身，有一种人没有。为什么？我们现在就将它弄清楚。以前我们讲的《楞伽经》是四卷本，求那跋陀罗所译。楞伽经有三种译本，第二是菩提流支所译《入楞伽经》，第三是实叉难陀译之《大乘入楞伽经》，三个译本之中最容易了解的是最后 | admin 2018-07-21 |
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如果没有阿赖耶识之初能变性，就没有宇宙一切现象与万法之现起，也没有三乘一切法门之修行，乃至世间一切有漏有为法之修证，也都无法成就。以上略说第一能变识。接下来，我们继续来介绍第二能变识：第二能变识是指第七识—意根，又称为末那识。意根乃是十八界法所摄，归属于六根之中。六根之前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，是有色根，属于色法；而意根则是无色根，乃是心 | admin 2018-07-21 |
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是剎那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－－三界种子流注变易刹那断灭）。无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭）。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。二，再引《占察善恶业报经》如下：《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识的功能永远只能作诸了别，不能出于六尘的了别性以外，但如来藏心体则有许多神用，名为无漏有为法，如是种子后在佛地不增，今在凡夫乃至地狱众生亦不减少。如来藏心体无形无相、性如金刚，合十方诸佛威神之力，也无法破坏任一低贱有情的如来藏识，这才可以说是不灭的。反观意识心，只要从后脑勺忽然打一棒，保证证严法师一定会闷绝而使意识断灭，完全无知无觉，她怎能违背常 | 三摩地 2018-07-21 |
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楞严经说到：「纵灭一切见闻觉知」，了不起了，但是下一句话，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这还是意识心所感受的法尘境界，不论是这法尘境界都么殊胜，有光有影，有宁静，有自在，有不执着，有平等慈悲，有菩萨，有空，有虚空，有念，无念，这些都还是法尘，还是在意识心的分别所知境里面，所以只是这三界中的相貌是认取，这还是境界相，不能算是实际理地！真心是从本以来 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨现前观察到五阴十八界这个我，跟如来藏是平等的；而所有有情的如来藏其性平等，如来藏的无漏有为法种子都没有差别，功德也都一样。既然是这样，那又无妨跟蚂蚁平等，无妨我跟诸天天主平等，也无妨我跟诸佛平等，所以是我等。但是阿罗汉没有现前观察到如来藏的存在，他要跟什么法平等？他的五阴十八界没有一个法可以拿来平等的，所以才会念内外诸法，想要把它们灭尽去取证无 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以经中说不住无为、不尽有为，这正是如来藏全面体性的写照──心体虽有著清净无为的体性，但却不会住在其中成为无有作用法的空无；祂还有著不尽不断种种无漏有为法的体性，只是这一切的有为法不是一定都在三界六尘世间。所以，从这里来看：菩萨明心后如果只转依如来藏的清净空寂体性，其实是有所偏的！或者说这样的明心菩萨是还有著三界六尘的执著──深层意识还执著于三界六 | 三摩地 2018-07-21 |
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」如此段经中佛说，若人已先听闻般若波罗蜜之内涵，了知行者本自具足一实相心自心如来，此自心如来不即五阴、不离五阴，而五阴虚妄不实，乃是依于根本因——自心如来——而得以诸缘和合生起；自心如来无我与我所，五阴中所领受之我与我所，剎那生灭不实，然而却不离不生不灭之自心如来无漏有为法随顺配合而行。由于胜解此般若波罗蜜知见，能够不取诸相、系 | 三摩地 2018-07-21 |
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萧平实弘扬的大乘是释迦佛弘传的祖师心印法：明心、见性、解牢关有一些人就是因为不懂祖师三关的内容，万法是否实有都不明白，而且有为法和无为法有什么区别也搞不清楚，怎么能在论坛诽谤弘扬大乘的善知识，长篇大道出洋相，又误导别人学，让人笑话那些人的无智。一、明心就是跨入内门修行：五祖讲：不识本心，学法无益。这个本心是指什么？能找到吗？要是能找到就不会诽谤萧平 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-21 |
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非有为非施设有为法。非无为非施设无为法。可得已得当得。但如说法随顺故。说一切善根等起。当知初发心。彼因檀波罗蜜。犹如大地所持。当知第二心起。彼因尸波罗蜜。犹如师子兽王勇猛。当知第三心起。彼因羼提波罗蜜。犹如那罗延勇猛大力便。当知第四心起。摧伏一切诸结怨敌。彼因毗梨耶波罗蜜。种种善根功德华开。当知第五心起譬如天帝释大会拘毗陀罗树。彼因禅那波罗蜜。犹如 | 三摩地 2018-07-21 |
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法界体性智乃是以证知及领受第八识之本来无分别体性，证知「第八识之能生一切有情法界、能生三界中一切有漏有为法与无漏有为法、能显现出世间之一切无为法」，因此证知与现观领受法界之实际，而出生之智慧，方是法界体性之智慧。密宗则以觉知心入于淫乐之第四喜大乐中，由大乐之一心享受而制服语言妄想、暂时不起分别身外诸尘，乃言：以无分别义，而为「法界体性智」；其实仍然 | admin 2018-07-21 |
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所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个“识”─如来藏─来入胎、住胎， | admin 2018-07-21 |
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可是人天善法毕竟是有为，我们如何把有为有漏的福德，把它转换成无漏的有为法？就要透过回向思，来让我们所修的一切的人天的善业都回向菩提。因为回向菩提，所以最后我们能够实证无漏法，实证了无漏法之后，我们就能够解脱生死，乃至能够迈向成佛。而所有十善业道的修行，事实上它本来就是三界里面的有为法，可是我们也要把十善业道的有为法，透过回向思把它转换为将来获得解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以成佛之后，不会永灭有为法而入住无余涅槃中，而是到处去示现成佛，到处去利乐众生，永不休息。这是依初地入地时所发的十无尽愿来履行的大悲愿，这就是佛地所证的四种涅槃：有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。这个时候一切种智已经圆满了，自然就具足佛地的大圆镜智等四种智慧而成为究竟佛。佛陀的四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是从 | 三摩地 2018-07-21 |
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法界体性智乃是以证知及领受第八识之本来无分别体性，证知「第八识之能生一切有情法界、能生三界中一切有漏有为法与无漏有为法、能显现出世间之一切无为法」，因此证知与现观领受法界之实际，而出生之智慧，方是法界体性之智慧。密宗则以觉知心入于淫乐之第四喜大乐中，由大乐之一心享受而制服语言妄想、暂时不起分别身外诸尘，乃言：以无分别义，而为「法界体性智」；其实仍然 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三个烦恼名为“色界爱住地”，就是贪著色界的境界——禅定及色界的神通等有为法，贪著色界天的种种境界。第四就是“无色界爱住地”，经中名为“有爱住地”；有爱住地的“有”是什么意思呢？自古以来，众生修得四禅八定的人很多，却仍然不能出离生死，就是因为这个有。什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后， | admin 2018-07-21 |
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所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个识─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而如来施设，将此三昧定境称之为涅槃，因此令诸外道可以欣求，乐于无为法者可以安住，因此实际为定境，如无想定说！故无余涅槃此一定境，虽甚特殊，亦无所奇，归诸定境！无想天中，无有诸念，以入甚深定境，意根有为决定，所以可以安住，信受原来意识的决定，所以其中意根不生思虑，不生决定，不发动诸行，以甚深定境而为安止，所以不可以定境而说有无意识觉知，以意根之「决 | 三摩地 2018-07-21 |