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| 佛摄神足，于是世界还复如故；求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼淨；八千比丘不受诸法，漏尽意解。】《大正藏》册14，页538，下4-页539，上6。 [11]《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第10〉卷上：【尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性本原成佛常住法身三昧，示诸大众：“是诸佛子！谛听，善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因 | admin 2022-06-23 |
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| 知有为法皆悉磨灭。修无常想。赞过去佛清凉甘露无常之偈。诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐说此偈已。出家学道。坐于金刚庄严道场龙花菩提树下。枝如宝龙吐百宝华。一一花叶作七宝色。色色异果适众生意。天上人间为无有比。树高五十由旬。枝叶四布放大光明。尔时弥勒与八万四千婆罗门俱诣道场。弥勒即自剃发出家学道。早起出家。即于是日初夜降四种魔。成阿耨多罗三藐三菩提。 | admin 2021-05-12 |
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| ］琅琊阁设定“第八阿赖耶识（心体）为生灭法”[ 琅琊阁，〈正觉法义辨正：张志成—阿赖耶识不是“不生不灭的常住法”，是依四缘生起的“依他起性、生灭的有为法”〉：【无余涅槃时，阿赖耶识亦永灭故，此时唯有真如无为法。正觉说：“无余涅槃时，还有阿赖耶识心体独存”，是违背经论的说法。既然无余涅槃阿赖耶识也永灭尽 | admin 2021-02-02 |
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| 那么二乘人所修的入了三摩地，就是二乘的止观，那二乘的止观它就是只是局限于一切有为法，一切因缘所生法的无常、苦、空、无我，从这里能够止息于这些法，然后能够去观察而去断除我执、我所执——那么这个是二乘阿罗汉的修证的内容。那么他们说了他入三摩地，以什么方便来圆满通达他的解脱道。那这里的无学大菩萨呢？祂所述说的是，以什么样的方便来入三摩地，圆满通 | admin 2020-08-28 |
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| 愿我以无为法寂灭之方式行精进波罗蜜多，观一切有为法为空性。愿我能行菩萨道永不退转，为断一切障碍修持空性，以此行禅定波罗蜜多。愿我能接受一切无生空性，行智慧波罗蜜多。过去、未来诸菩萨以欢喜、坚定心难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之。愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间，皆得具足殊胜大悲心。愿从今乃至涅槃间，为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施、持 | admin 2020-07-30 |
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| 何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。2经中开示：仅仅一个念头的生起，就已经历了八万一千次的生灭，可以证明种子的流注速度非常快速，如果没有证得般若增上的犹如阳焰或眼见佛性等现观，是无法现前观察种子流注速度之快的；唯有开悟不退于转依之后，进而眼见佛性或证得阳焰观者，才有可能于现量中观见种子流注的些许内容为何。这个道理好像灯泡产 | admin 2020-07-27 |
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| 微细而胜妙，是说它不容易了知，所以叫作微；妙，是说由这个法的实证，就可以函盖一切法，不论是世间法或出世间法、有为法或无为法，全都函盖在这里面；乃至函盖十方三世一切世界，所以说它妙。这个唯一佛乘，不但微妙而且清净。二乘法中即使成为阿罗汉了，依菩萨所证的本来自性清净涅槃来看，都仍然是不净。这个不净，不是在贬抑阿罗汉，而是说如实语。阿罗汉，当大家还不懂他 | admin 2020-06-20 |
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| 他听懂了，所以愿意修学，于是菩萨告诉他五蕴的内涵、十八界的内涵、六入的内涵，然后告诉他：“这一些全部都是生灭有为法，应该都要灭除，才能无生。”但他心里面有恐惧：“灭了以后不就是断灭吗？”所以他有恐惧啊！菩萨教导他：“入灭以后，不是断灭空，因为无余涅槃之中有本际，真实、清凉、寂灭、常住不变。”他信受了，于是断我见之后，第 | admin 2020-06-20 |
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| 而不空如来藏是说祂真实存在，是真实心、有真实的自性，因为能出生万法——能出生十八界及识阴相应的我见等等烦恼、也出生了山河大地种种法，所以叫祂作不空如来藏，这是祂的无漏有为法上的功能。----三乘菩提之阿含正义（二）【共130集】第057集有为界与无为界（三） 凡夫不知，乃至二乘圣人亦未曾证得。有经为证，《大宝积经》卷119胜鬘夫人白佛言：世 | admin 2020-06-16 |
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| 当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我。比丘，汝当取所缘相，系心缘中，专念空相。当乐善法，当取不善法相。取不善法相已，为令断故观念修习。谓为断贪欲观不净相，为断瞋恚观慈心相，为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相，勤行精进为得四禅，专心求道。观不善法皆是衰恼，观于善法最是安隐。一心修道，分别谛观善不善法，谛取相已，唯观涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃毕竟清净 | admin 2020-06-14 |
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| 如是之事，虽有为数众多之乐有为法者受骗，然无大害，只是浪费钱财时间而已，无害于身心；然而如是外道竟然振振有词，以外道法而欺诳众生，谓其法方是佛教正统，反诬余法为非；如是颠倒是非，指鹿为马，破坏佛教正法之弘传，佛教界焉可默而不言？返观如是外道所说诸法，悉皆言不及义，完全堕于欲界中之种种有为有漏法中，而以种种虚妄不实之言词广告，欲与显密诸宗争佛教正统； | admin 2020-06-10 |
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如是者先诬蔑平实导师贪取会中钱财，无根无据之后，又诬指第八阿赖耶识心体是生灭法（显示其不信第八识心体是法界根本），再误会“真如”是“唯有纯然无为法性”（意即否定真如是常住根本心、具真实如如之自性），又说此纯无为性之真如能生阿赖耶识而转成有为法，更说须证得第四禅方得见道（以此否定中国禅宗大多数证悟之贤圣），甚至说自己证得的是佛地真 | admin 2020-06-09 |
| 真实法性就是永远的无漏性、无为性、涅槃性、真如性，可是在无漏、无为、涅槃、真如等法性当中，祂又能生一切无漏有为法及有漏有为法，祂这个体性是常住而不变动的，这才叫作真实性，并不是住于六尘中享受或痛苦的住。在这里「住」的意思是说：祂不会变动，名为常住。真实的菩提心——我们的如来藏，祂永远都是这样的体性，永远不会变动；乃至成佛以后，祂照样有许许 | admin 2020-06-08 |
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| 这个甘露，它是欲界天的有为法。佛菩萨既然了知欲界的甘露的本质，当然也就不会鼓励大家去求甘露、吃甘露、修那些求降甘露的法门，更不会告诉你「求得甘露就是有佛法证量」，更不会告诉你「吃了甘露就能增长佛法的修行。」因为甘露是欲界天的饮食法。我们这么说，也许有人会有疑问：「你凭什么说甘露是欲界的法？」那我们就来说明一下；甘露，不管它是谁降下来给求甘露的人，请 | admin 2020-06-08 |
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| 一切的有为法也跟无漏法完全相应，不再跟有漏法相应，全部转成无漏的有为法；也没有烦恼障的习气种子随眠，这样叫做一念无明的烦恼障习气种子断尽——从此永无烦恼障的习气种子存在。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 如果讲得通，那么求后世三界诸有享受的优婆塞戒的受戒者，又怎么能得到戒体？求有优婆塞是说我见不肯断，他求受在家戒的目的是求后世三界有为法的快乐果报，所以为求禅定的证得，他只受酒戒、淫戒，成为少分受戒者，也能得到戒体，不能说他不得戒啊！所以受戒后修证四禅八定，也能证得禅定之乐。但是也有人因为求三界有，自己去恶修善而证得初禅的快乐，但仍然不曾受过戒，可是 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓内执有我，在大乘种智中所说的部分，是说内执阿赖耶识心体（如来藏）的种种自性，包括本来性、清净性、自性性、涅槃性、能生万法的功德性、无漏有为法的自性……等等，范围极为广泛，这是阿罗汉们所不能知的，名为恒内执我。阿罗汉们所断的内执有我，称为我慢，是指凡夫或三果以下对於自己的存在存有喜心，深心中因为自己的存在而产生极微细的喜悦，这种喜悦是 | admin 2020-06-08 |
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| 就如前面所说的，神通的修证必须要依禅定正修之后，再作神通法门的加行，然后才能够证得；四禅八定都是意识的境界，都是三界中有漏有为法；由四禅八定而引生的神通，或者是说由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是世间法，都是有为法，不离意识境界。如果离开了禅定的三昧，那就不能够得到世间法的四禅八定，当然就更没有神通力可说了。而且，三界一切的有情的神通境界 | admin 2020-06-08 |
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| 阿含诸经里面常可读到的一句话，是印顺所常引用的语句：“色受想行识非我、不异我，不相在”，这就已经很清楚的说五蕴的众生我其实是无我性的，是生灭有为法；但是同时同处却另外有一个真实而不坏的“我”存在，所以说“色受想行识非我、不异我，不相在”。这不就是很清楚的把第七识与第八识说明了吗？因为识阴里面的意根不就是第七识了吗？而这 | admin 2020-06-08 |
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| 即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之齐识而还，不能过 | admin 2020-06-08 |