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而对于贪著五欲的爱味，只会使人流转生死不得解脱，乃至造恶堕落三涂而使未来世受无量苦，所以有智慧的人自当选择远离。五欲就是指对于财、色、名、食、睡等五事，以及色、声、香、味、触等五尘的贪爱与执取。接著我们再引用《大智度论》中龙树菩萨的开示，来了解贪著五欲的种种过患。由于论中龙树菩萨的开示简要明了且文辞易解，是故笔者只将论文作适当之断句并略述其要，余文 | 三摩地 2018-07-23 |
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等身体不好之类的！那往世如果有偷盗的业，相应的就是财富常常会缺乏，或者自己也常遭遇小偷！往世如果有邪淫的业，相应的就是此世的配偶不贞洁，可能配偶也会水性杨花或会外遇等！如果福德很好加上自己有发愿选择，那就会遇到菩萨眷属！那如果自己故意选择不好的眷属，那人生也会很痛苦！所以福德好又有智慧的菩萨，应该要选择受戒又心性好的菩萨眷属，如此人生会比较幸福！除 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们可以这样说，十恶业道各有三罪，如果是一个有智慧的人，知道了这其中的差别道理，就懂得在起心动念想要造作恶业的时候，就赶快悬崖勒马不让恶业成就，让它只有根本罪，最多只到方便罪而已，不至于成为成已之罪，而造下无法弥补的恶业果报。这样说过三罪的差别法相之后，我们先以杀业为例作说明。大致上来说，犯杀戒是以杀人为重罪，杀傍生异类为轻罪；但是如果我们是以嗔恨 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。（二）功德田什么是功德田呢？功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c7-8)。也就是说 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人接受别人帮助以后，将来自己有能力时也要赶快去布施，不要永远成为被布施的对象，否则未来许多世中将会一直贫穷受苦，因为一直都没有在福田中种下福德种子嘛！又如何能在未来世收割福德稻子呢？所以菩萨将钱财物资施于贫苦者，被施的贫苦人就是贫穷田，因为贫穷人也是田啊！只是贫穷田与福田有差别：种子被种在贫穷田中，未来世收割时的果实比较小。譬如稻子种在无肥 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。（二）功德田什么是功德田呢？功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c7-8)。也就是说 | 三摩地 2018-07-23 |
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心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念之中就具足六度了，所以能够一念之中具足六度的人，就是有功德智慧庄严的人。所以说，懂得布施的人不要只是在福德上面修，还得要有智慧的修集而修行布施度。菩萨的布施与世俗人的布施不同， | 三摩地 2018-07-23 |
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真正有智慧的人，当他修学佛菩提，想要增长他菩提种子时，应该常常这样修习这五件事，因为这五件事情可以使他的菩提种子光明日增，也能日渐增长。 〖“复有六事：所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事；若不放逸，则能增长。”〗详解 还有六件事，能增长菩提种子：依六度而修。不能只修一度、二度或三度 | 三摩地 2018-07-23 |
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当你不关心、不想它，你就不会被世间法的福德所拘束，那就多出一份功德了，这才是有智慧的人。否则就被福德──我所──把你绑住了，那就变成没有功德了。佛又说：善男子啊！如果能以物净、心净、福田净这三个因缘来布施的话，就可以具足寿命长远……乃至处众无畏啊！所以种福田时还真的必须选择一下：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清 | 三摩地 2018-07-23 |
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善知识也没有说过，也没有保证过，将来你就可以一步轻轻松松地走过第二大阿僧祇劫，这世界没这么便宜的事情啦，绝对没这么便宜！那个是要你拿出你世间的性命来换得的，如果没有精进到这样的地步，如何可以显示你可以获得这殊胜的果位的殊荣，那是不可能的！因此如果你要还价的话呢，那你就要认命，你要从这点开始就要很清楚地知道，当你开始讨价还价的话，你是在你菩萨道的路上 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此有智慧的学人，不应该以神通自居、以神通为荣，应该以没有境界的智慧法门为依归，以免障碍自己的佛菩提道修学。第三、神通是有出有入之法。既然神通是依附意识而有，当然是有出有入之法，譬如在五位必断，也就是在睡着无梦、昏过去了、正死位、无想定及灭尽定，意识一定断。当你入睡了，处于睡着无梦的状态意识就断了，意识断了神通也就不见了，须待隔天天亮了意识才会醒来 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是轻松修证解脱道，亦是事所易成者，有智慧的您，何乐而不为？第三节灭四取者方得解脱灭四取者方得解脱，四取是说欲取、见取、戒取、我取。缘於四取则出生后有种子，所以灭除四取是解脱生死的初步行门。经云：【缘受（有）爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。缘爱（有）取者，云何为取？四取：欲取、见取、戒取、我取。缘取（有）有者，云何为有？三有：欲有、色 | 三摩地 2018-07-23 |
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试问：你会相信这样的佛陀吗？佛陀还需要人们认证吗？想必在电视机前面的菩萨们一定不会相信，因为你们都是有智慧的人，有能力也有智慧去判断这样的说法，真的不如法。第二个例子是九峰道虔禅师，曾为石霜庆诸禅师的侍者，于石霜庆诸禅师迁化后，大众推举首座担任住持，九峰道虔禅师对大众说：要先明得先师石霜庆诸宗门意旨，我才同意他担任住持。首座问：先师有什么宗门意旨？ | 三摩地 2018-07-23 |
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因此有智慧的学人，不应该以神通自居、以神通为荣，应该以没有境界的智慧法门为依归，以免障碍自己的佛菩提道修学。第三、神通是有出有入之法。既然神通是依附意识而有，当然是有出有入之法，譬如在五位必断，也就是在睡着无梦、昏过去了、正死位、无想定及灭尽定，意识一定断。当你入睡了，处于睡着无梦的状态意识就断了，意识断了神通也就不见了，须待隔天天亮了意识才会醒来 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是心苦行而非身苦行，是内苦行而非外苦行，是生生世世都如此而不会改变的尽示来际的真实苦行（精进行），这才是佛陀所认可的菩萨行，也是有智慧的您应该会认同的终极苦行（精进行）。但对世间人所修的苦行，从佛法的角度看应该如何评价呢？乃至佛陀成佛前所示现的六念苦行又应该如何解释呢？在《长阿含第三分裸形梵志经》中“佛告迦叶。若如来．至真出现于世。乃至四禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果所证悟的不是第八识真心，那就不可能成就这种无分别而又有智慧的实相境界，就绝对不能说是开悟明心亲证实相。第二部分：见道明心是打开成佛之道之大门，必须精进求证成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下：初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人甚至反过来想：感谢众生有机会让我去种福田。这才是真正学佛的人，是深信因果的人。如果你去极乐世界要种福田，那可就很困难了！因为没有众生可以让你种福田，你只能种十方诸佛的福田。可是到十方世界向诸佛种福田，大部分还是阿弥陀佛的功德，不是自己的功德，因为你只是靠祂的力量，承接西方极乐世界的种种妙华，到十方世界去供佛，那些妙花是阿弥陀佛的，去诸佛世 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人，不会用互骂的方式来解决问题。何况世间法的骂有两种：一种是真骂，一种是假骂。真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至因此而下堕三恶道，那一点都不值得。譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人，不会用互骂的方式来解决问题。何况世间法的骂有两种：一种是真骂，一种是假骂。真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至因此而下堕三恶道，那一点都不值得。譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人，不会用互骂的方式来解决问题。何况世间法的骂有两种：一种是真骂，一种是假骂。真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至因此而下堕三恶道，那一点都不值得。譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意 | 三摩地 2018-07-23 |