| 帖子标题 | 作者 | |
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| 所以我们都是由著真我与假我一直和合运作。色身坏了，死了以后，真心如来藏会出生中阴身，借著有缘父母的缘而入胎。入胎后于受精卵中藉由母亲供给的营养四大，又制造出一个全新的色身，就又出生了。于是我们依本自具有的真心如来藏，而有无量的过去生，也会有无量的未来世，没有终止的时候。所以佛曾说：若以生生世世所留下的白骨，堆起来比一座须弥山还高。祂（如来藏）会依著 | admin 2021-05-14 |
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| ’当知是人真我弟子。若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为佛法而出家也，即是邪见外道弟子。‘如是经律是佛所说，若不如是是魔所说。’若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。”】《大正藏》册12，页402，下25-页404，上29。]，而他当初要投胎来破法时，之所以不畏惧胎昧（隔阴之迷）、不怕将来入佛门出家后会成为真正的学佛人， | admin 2021-01-02 |
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| 佛子不应学六师外道说言真如真我遍满虚空充塞宇宙。《成唯识论》卷一:诸所执我略有三种:一者执我体常周遍，量同虚空；随处造业，受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定，随身大小有卷舒故。三者执我体常至细，如一极微，潜转身中作事业故。初且非理，所以者何？执我常遍量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转，如何随身能造诸业？又所执我（遍满虚空之真如）一切有情为同 | admin 2020-07-23 |
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| 舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。舍利弗，过去世有五百盲人行于道路，到一大城，饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间，有一诳人，至守物者所语言：咄人!何以独住？答言：‘我有多伴入城乞食。’诳人语言：‘汝为知不？彼间大施衣食璎珞花香杂物，随意可得，汝若须者将汝诣彼。’答言：&lsqu | admin 2020-06-14 |
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| 而所谓的摩诃衍，就是大乘的般若波罗蜜，早于阿含部之《央掘魔罗经》中，世尊已说一切众生皆有如来藏，若有人以灭除五阴当作是究竟之出世间法，认为即是佛所说之无我法全部，正是不知如来隐覆所说无我性之真我如来藏一乘中道教义者。是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因 | admin 2020-06-10 |
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| 四、佛地真如，具净八识聚，其佛性种之流注已尽，方得名为真常、真乐、真我、真净，其真如能与二十一心所相应，究竟无功用行，佛性别相具足圆满故，成所作智现前，能于十方无量无数国土遍现化身，皆佛性别相之用也。然佛性若离真如法身、意生身、庄严报身或凡夫分段生死身之命根、七识、五遍行别境、五根，则佛性种不能现前，不见佛性用，唯有佛性种尔。既有佛性种，即不得谓断 | admin 2020-06-08 |
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| 所以一般人骂别人：那个人真我慢，很我慢（台语），•他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为我的存在，有我所以起慢，仗恃有我而生慢。因为有我，所以能跑跑跳跳；我能演说，我能坐很久，我能作得比别人好；都是因为这个我有所能为，所以恃我而起慢，这才是我慢。想要避免七个慢，除了根本慢以外，其它的六个慢，在佛门里常常不小心就会犯到。明心以后就不会有我慢 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《宗通与说通》明心是要转依本来自性清净涅槃而住「明心」并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要亲自去证得第八识如来藏的所在；当你证得了衪，现观衪如何运作，而且你还可以玩衪，并且认定衪才是自己的真我，然后转依衪的本来自性清净涅槃而住，我见彻底断除而不再常常生起贪、瞋、痴了，这才叫作明心啦！得要转依成功了，弃捨五阴我见 | admin 2020-06-08 |
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| 所以一般人骂别人：那个人真我慢，很我慢（台语），•他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为我的存在，有我所以起慢，仗恃有我而生慢。因为有我，所以能跑跑跳跳；我能演说，我能坐很久，我能作得比别人好；都是因为这个我有所能为，所以恃我而起慢，这才是我慢。第五个慢是高慢。从慢、过慢、慢过慢来讲高慢，你就知道高慢的真义了。若有人向别人表示自己已得上人 | admin 2020-06-08 |
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| [2]意识法是最难断除的，因为意识心的变相非常多，而且意识心遍在三界九地中都可以存在，所以古时往往有外道将欲界定、色界定、无色界定中的意识心，认做常住不坏的真我如来藏，所以死不掉定中的意识心，希望未来世仍然会有定中意识继续存在，认做是无余涅槃。[6]玄奘大师《八识规矩颂》之第六识（意识）颂：三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘行者证得实相心如来藏后，依于人无我的基础上面，观察实相心出生蕴处界后，再于实相心与蕴处界配合辗转出生的一切法中现观，实证这一切法都是依实相心这个根本因、藉蕴处界诸缘才能出生；而蕴处界都是缘生缘灭之法，都是有生有灭的无常法，藉着这些缘所生的万法，终将因为这些缘的改变而改变；这样的证知这一切法都没有常住不坏的真我性，只是在实相心表面上起灭而已，这就 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘行者证得实相心如来藏后，依于人无我的基础上面，观察实相心出生蕴处界后，再于实相心与蕴处界配合辗转出生的一切法中现观，实证这一切法都是依实相心这个根本因、藉蕴处界诸缘才能出生；而蕴处界都是缘生缘灭之法，都是有生有灭的无常法，藉着这些缘所生的万法，终将因为这些缘的改变而改变；这样的证知这一切法都没有常住不坏的真我性，只是在实相心表面上起灭而已，这就 | admin 2020-06-08 |
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| 十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那常、乐、我、净的真我——真如佛性。 | admin 2020-06-08 |
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| 所以《阿含经》里面早已宣讲如来藏，如来藏就是「真我」；却完全异于常见外道所说的我，完全异于佛门凡夫所知的觉知心我，完全异于外道所说的神我、梵我。又讲另一种解脱色，这个解脱色就是菩萨恒常不坏的意生身，以及十方如来住世而有的应化身。诸佛常常化现于三界中的报身，加上应化身，都叫做解脱色，这种色法是永远不坏的。已经具足证得四种涅盘，断尽分段生死与变易生死， | admin 2020-06-08 |
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| 」--------《大般涅盘经》卷11〈6现病品〉了了正见真我才是真解脱，这个真我就是大乘解脱的密码。所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：惑种、一切种，由能缚二人。执受识就是第 | admin 2020-06-08 |
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| 所以一般人骂别人：那个人真我慢，很我慢（台语），•他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为我的存在，有我所以起慢，仗恃有我而生慢。因为有我，所以能跑跑跳跳；我能演说，我能坐很久，我能作得比别人好；都是因为这个我有所能为，所以恃我而起慢，这才是我慢。第五个慢是高慢。从慢、过慢、慢过慢来讲高慢，你就知道高慢的真义了。若有人向别人表示自己已得上人 | admin 2020-06-08 |
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| 所以一般人骂别人：那个人真我慢，很我慢（台语），•他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为我的存在，有我所以起慢，仗恃有我而生慢。因为有我，所以能跑跑跳跳；我能演说，我能坐很久，我能作得比别人好；都是因为这个我有所能为，所以恃我而起慢，这才是我慢。第五个慢是高慢。从慢、过慢、慢过慢来讲高慢，你就知道高慢的真义了。若有人向别人表示自己已得上人 | admin 2020-06-08 |
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| 如果有人这样认为：‘真实有一个不生不灭的我，有一个真我可以从过去世来至今生，将来又能去到未来世，有一个真实的我，是常、是恒、是不变易的。’而其实那都是见闻觉知的分别心和境界相所组合的五蕴我而已。这五蕴我不是真实的‘我’，但也不能说与‘我’不相干，因为祂们与‘我’一直都在一起，而又不互相包藏。能如此观察而实际证 | admin 2020-06-08 |
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| 这个「我」跟世俗的「我」、常见外道的「我」迥然不同，不能混为一谈；前者离念灵知及处处做主是第六七识心，后者真我是第八识心，完全不同。断尽二障以后，为什么说第八识是「我」呢？因为这个时候，离开变易生死以后，第八识真如和二十一个心所有法相应；等觉菩萨的真如不能与二十一心所有法相应，只能与五遍行心所有法相应，所以不能称之为真正的「我」。佛地的真如可以与别 | admin 2020-06-08 |
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所以为了摧邪显正、利益众生，而不得不写书时，最好是用笔名，不要用真名；即使真名也是假，因为名声是五阴得的嘛！譬如说有一位大名声的名师著作等身，写了很多著作（姑且不去评论其著作是否误导众生），国际知名；那这个名声是谁得的？是这名大师的五阴得，与真我不相干，留芳千古、名垂万世，也是这个五阴得。可是到了来世，大师是大师，真我是真我，来生的是另一个五阴，所 | admin 2020-05-25 |