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如来藏心也具有阿赖耶性这个粗重的特性，具有收集分段生死有漏法种之集藏性；这当然包括祂也能够收藏种种的业种，因此导致众生轮回于三界之中。所以阿赖耶识具有两种表面上看起来差异很大的特性，因此阿赖耶识本身确实是难证、难知与难信；祂本身是非常深奥而难以理解的，所以实际上要究竟了知如来藏中之一切种子，那是需要到佛地才能办到的。因此也只有佛世尊才能具足一切种智 | admin 2020-02-18 |
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善男子！一切有漏法，无量无边因；一切无漏法、无量无边因。有智之人，欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。善男子！一切众生发菩提心，或有生因、或有了因、或有生因了因。汝今当知：夫生因者即是大悲；因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。”“世尊！云何而得修于悲心？”“善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未 | 三摩地 2019-07-20 |
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如果第八识里面所有的有为法，所相应的全都是无漏习气的话，没有一丝一毫的有漏法相应，这个时候就表示：第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时候，就不用再提炼它，永远不会再变化它的体质了。而烦恼障的有漏习气种子，想要断尽的话，只有悟后修学一切种智，一直到究竟了知时，才能办到；否则永远都不可能断尽有漏习气种 | admin 2019-04-24 |
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众生不了解六尘唯是自心如来藏所生，因此执着各种有漏法为真实，于其中贪着受乐。意思食即是对三界法起作意，也就是起心动念，此极难了知，犹如火燃薪，未见自火及自焰，但是薪木已燃烧；唯有修行求道的人，数数修习观行，才能断除意思食。所谓识食，以能执持为其食相。凡夫众生以其有漏识，由于团食、触食、意思食等的不断熏习，导致七转识及烦恼种子不断增长，因此长养了阿赖 | admin 2019-04-24 |
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”说明了“痈”与“痈本”之后，世尊又接著开示说：“痈疮就是一切有漏的意思，说的是六种觉受的处所：喜欢看见色尘就是眼漏，喜欢听闻音声就是耳漏，喜欢嗅到香味就是鼻漏，喜欢品尝食物的味道就是舌漏，喜欢身体的种种觉触就是身漏，意漏就是不断地想要了知六尘诸法，这就是生死痈疮的一切有漏法。”这样子了解了“痈”与&ldqu | admin 2019-04-24 |
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而发起大愿的菩萨也将会证悟佛菩提，悟前当然也会长时间住在世间来利益众生，正式开始菩萨六度万行了，这就是“长挹世间”；当然也会永远脱离种种有漏法，不会再因为有漏法而造作任何恶业，这就是“永脱诸漏”。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司，台北，2011年5月初版首刷，页187。）不必入涅槃已在涅槃中 涅槃心本来就是 | admin 2018-12-27 |
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）如是所言之密教所证“佛果”悉依淫贪而证，乃至以杵出女阴而觉空虚，以此空虚作为佛法所说之空性，如是而言“觉知诸法之本来寂静相”，而言了知诸佛本源者，乃是意识觉知心境界也，未曾了知诸法根源之本来寂灭，更未曾亲证诸法根源所在之第八识如来藏，悉依意识有为有漏法而言“佛法”、而言“佛果”修证，故说密教法义自始至终不曾 | admin 2018-12-27 |
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”如果是常，就表示心真如的内涵（种子）永远不可能被转变；既然不能被转变，那么修之无用，何必修行？这个永远不灭不坏的第八识心，含藏了许许多多的无漏及有漏法种，无漏的法种也可以变异－－经由修行而增长；有漏的法种也可以变异－－经由修行而断除。在修道位中将无漏法种增长、有漏法种断除，终至完全净尽而不再变易了，就转变成佛地的真如，成为究竟佛。这只是内含 | admin 2018-12-27 |
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它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说“万法唯识”。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由 | admin 2018-11-03 |
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因为五浊的关系，众生多有烦恼，因此而造作种种有漏法；世尊为了使弟子断除有漏法的缘故，因此就针对弟子所发生越来越多的问题，而逐渐制定相关的声闻戒条，所以产生经典里面所说‘大师为诸声闻多制禁戒的现象’。”在世尊弘法初期，弟子没有因为利养、名声、多欲等，或自恃多闻等而引生诸漏，因此那时候世尊并不需要为声闻弟子制定许多戒条。这里面我们也要了 | admin 2018-08-05 |
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有漏法如是，无漏法亦如是。如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王「一切最胜」。次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」， | 三摩地 2018-07-23 |
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无明之产生，是众生因为不明白法界实相之双具空性有性，及不知不解五蕴内容及其空相所致；无明乃依第八识中有漏法种而生。末那识复依一念无明三界烦恼为缘，由阿赖耶生。具有见闻觉知作用的六转识－－眼、耳、鼻、舌、身、意识，处处作主的末那识，都是由第八识阿赖耶识生出的，是所生法，而且念念在变异、生灭，故是妄心。这七转识的心就是凡夫俗众生所谓的我－－假我。一切法 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是能够让众生远离世间有漏法的三无漏学。所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说万法唯识。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，由于精进之熏习善净业，断除转易恶染业，故能够使如来藏所含藏的有漏污染法种消灭，使善净的无漏法种而增长，随着有漏法种全部断尽，而无漏法种熏习究竟圆满，便成就佛道。第三，由于熏习能够转变如来藏所含藏的法种，所以随着如来藏所含藏的种子的清净程度，而有从凡夫异生位的阿赖耶识转变成八地菩萨的异熟识，再到佛地的无垢识。《成唯识论》卷三：“然第八识虽 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是能够让众生远离世间有漏法的三无漏学。所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是能够让众生远离世间有漏法的三无漏学。所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说万法唯识。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个时候，佛陀还会再告诉他：贪欲行是不清净的，而修十善业上生到欲界天享受天福，虽然快乐，但也终究会有享尽的一天，会再次下堕到下界来，所以也还是有漏法。世尊并且赞叹，唯有出离三界，才是最为微妙清净第一的道路。如果这个人听了世尊的开示之后，仍然心意柔软而且欢喜信乐，那么世尊就知道，这个人的善根是可以承受佛教的解脱道；那么就会为他来解说四圣谛等解脱法道， | 三摩地 2018-07-22 |
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不增不减是说空性如来藏本是不增不减的自性，所含藏的有漏和无漏法种的一出一进是相等的，无有任何增减，犹如天平两边一样此起彼伏、此伏彼起，有漏法种断除多少，无漏法种就会增长多少，永远如此，如来藏所含种子不增不减，自身亦不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽； | 三摩地 2018-07-22 |