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当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭了，当然也就不会有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这叫做缘起性空。这十二有支通通是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成，才会有这十二有支，所以众生轮回生死；当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故 | 三摩地 2018-07-22 |
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接着再探求苦灭的涅槃境界以后，才能了知原来苦灭的境界就是五阴、十八界的自我全部灭尽的境界；除此以外，没有真正的苦灭境界可说，因为三界一切世间全都不离行苦与坏苦；所以苦灭的境界就是灭尽自己，不再有未来世的五阴十八界自我，成为完全无我的境界，就是无余涅槃境界。了知这个真理时，就知道苦灭圣谛了，所以说苦灭圣谛已经函盖出世间境界了。接着要探求：如何修行才能 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是果报，《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载：诽谤、诽谤善知识的人舍报后，来世即出生于地狱中，受苦无量，多劫始能脱离此苦，而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫，然后方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聋瘖哑，生在边地，不闻佛法，历五百世；后生有佛法处，然因往世之诽谤习气与业力故，甫闻善知识所讲的时，又不能自已地加以诽谤，舍寿再堕地狱，如是反复轮转， | 三摩地 2018-07-22 |
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因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是众生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然他是于未来世成为不生法（阿罗汉：于未来世，成不生法。——《杂阿含经》卷12），可是因为他能够观见，三界六道里面的一切境界，所以他把三界六道里面的一切的贪着、欲爱都灭尽后，他就可以知道：他于未来世一定可以究竟解脱。所以三明六通的阿罗汉，也是以实证的方法解脱于三界。我们从这里也可以看到，阿罗汉的所证是有上的！譬如慧解脱，他还是有上的，有俱解 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸贤！如何是正语呢？是说圣们想到苦正是苦的时候，也知道熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到息灭的方法是息灭的方法时，此时或者观察原本所作的身口意行，或者学着回想以前的种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生的未来世灾患，或者看见了涅槃中止息一切苦，或者没有执着的想念所观察的以前身口意行、所以获得善净心的解脱时，于这中间，除了觉悟解脱之后口中所作四种妙行 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以祂无法来往三世，也就是说，意识无法从过去世来到今世，也无法从今世来到未来世。所以意识是生灭法，不是常住法。又譬如，后脑勺被人敲了一棍，昏过去了，或者是极度惊吓昏过去了等等，意识不见了，唯有待色身稍微康复了，意识才会出现。意识出现了，就可以发现在闷绝的时候意识真的断了。所以意识是生灭法，不是常住法。就算将意识修行清净，意识仍然是妄心，不是真心。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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无色界的有情往生前通常是把四空定的境界误会为涅槃的境界，当他们在无色界报尽命终时，会往生下界，见到未来世自己欲界或色界的色身，心中升起邪见，诽谤佛法，因而堕入恶道中。如《成唯识论》云：人在色无色界谓是涅槃。临命尽时。见欲色中阴。即生邪见。谓无涅槃。谤无上法。或如《大智度论》云：非有想非无想天中死堕阿鼻地狱中。欲界、色界、无色界的有情，都不离生死轮回 | 三摩地 2018-07-22 |
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我见是指众生以见闻觉知心为常不坏我，坚认此意识心为轮回之主体，以为此意识心死后能至来世。解脱道的修证，在断身我见后尚须断我执，我执是指执着意根（大乘佛法称第七识末那识），认定处处作主的意根真实，不想让意根我消失掉。准确的说众生对自我的这种执着性，正是由于无始劫以来，意识意根不肯承认自己无实体性，不肯放弃对自我的执着造成的。由于意识意根恒常执着自我， | 三摩地 2018-07-22 |
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那既然小乘经典已经证明有八个识，那大乘呢？大乘菩萨跟声闻人不一样，因为声闻人没有实证到第八识；声闻的阿罗汉，最后把自己灭除掉之后，于未来世，成不生法（《杂阿含经》卷12），表示他要入无余涅槃，是要等他命终之后灭尽五阴十八界，他才真正入了无余涅槃，可是入了无余涅槃的状况是如何呢？他还是不知道，还要等到未来世成为不生法；可是成为不生法时，他没有存在了，没 | 三摩地 2018-07-22 |
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小乘因果轮回之说以「因果互生」而流转，如果此说成理，则「因」与「果」到底其中是谁可以接续承接其中业因实际而到未来世？此业种今生或可存之，然未来生之业种何处可以存之？有些业种尚且必须过百千万劫而后实现，于此中间，业种都不为流转轮回众生之五蕴所知，乃至和合生起；离此五蕴而存在又实际不灭，又可储存业种的，必有其体，真不 | 三摩地 2018-07-22 |
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贪爱是世间众生最大的敌人，由于不明五蕴的虚妄，于六根对六尘境界中，产生种种的贪着，执着色、声、香、味、触、法六尘诸境为实有，因而造作身口意三业，搜集未来世受苦的种子。“欲”是属于五别境心所名，意谓希求、欲望。欲望通于善、恶、无记三性，善法欲使众生生起精进向善之心，而恶欲则导致众生产生贪着，是故贪、爱、欲这三个字，虽然名称不同，意义却可相通 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后，对于意识的心所法受、想、行三阴的虚妄性，当然也能确实了知，那么你的我见在这时也就确实断除了。你如果现前观察意识觉知心确实是如此，这就是符合断身见的现 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为嫉妒心，会推使众生去造作种种的不善恶行，所以必定会招致未来世的苦果，而不断在三界轮转无法出离与解脱。世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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而对于贪著五欲的爱味，只会使人流转生死不得解脱，乃至造恶堕落三涂而使未来世受无量苦，所以有智慧的人自当选择远离。五欲就是指对于财、色、名、食、睡等五事，以及色、声、香、味、触等五尘的贪爱与执取。接著我们再引用《大智度论》中龙树菩萨的开示，来了解贪著五欲的种种过患。由于论中龙树菩萨的开示简要明了且文辞易解，是故笔者只将论文作适当之断句并略述其要，余文 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在菩萨心里没有伤害，就算他帮过的众生反过来要了他的命，菩萨也无怨无悔，来世有缘还会继续救度这个众生。这也不禁让我想起了自己的愿：做未来的地藏菩萨。三恶道的众生跟人比起来不知还要愚痴顽劣多少倍，地藏菩萨发愿救度的却是这样一类众生，如果不是真实的智慧是万万做不到能隐忍这样的众生的。这样看来想强大要做的不是加法，而是减法，减去人所惯用的一切，舍弃与人 | 三摩地 2018-07-22 |
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那至于不能获得的世间的这些事物呢，我们也可以知道说它毕竟不可以获得，可是我们又可以知道它是该如何来暂时获得，而且可以用什么样的方法在未来世可以经常的获得它。对于世间法，你就不会去想要永远获得它。为什么？因为它本来就是无常变易的法。那时候你的意念就改变了，你就不会一天到晚想要永远的获得这些永远无常的法。你会知道：这个只是暂时而有的；那我现在暂时而有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为有真心如来藏藉缘出生有情的蕴处界以及众生所了知万法出现，所以死了以后，今世的蕴处界以及所了知的万法不见了，由真心如来藏将今世所造的业等带到未来世，让未来世五阴的你、一个全新的意识的你在受报。为什么过去、现在、未来三世的蕴处界及万法都不能自外于真心如来藏存在？这是因为如来藏借着自己本有的体性，借着父母的四大而出生五根身，然后如来藏再借着自己所 | 三摩地 2018-07-22 |
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可如果你不肯信受三世因果的道理，不肯相信今生对你不好的人是过去生你曾亏负的人，你无法接受别人对你的不好，抱怨委屈甚至恶心相向，那么你们之间的冤仇只会越结越深，今生处理不好，相互纠缠不休，来世必然还得相遇，相互要债，你想要生活和乐就太难了！所以，对人好是不需要理由的，因为背后有一个最无法反驳的理由就是因缘果报的定律。与人为善，人与你善，如此而已。而对 | 三摩地 2018-07-22 |
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当今之日人人感觉生存压力增大，再加上环境、空气、水源、食品不能尽如人意，稍一不留神疾病就会找上门来，病来如山倒，或者是有病乱投医，或不知所措怨天尤人；我又没干缺德事，凭什么让我得病？老天不公！《地藏菩萨本愿经》中就有关于挣扎在生死边缘的重症病人的描述：若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死了不可得；或夜梦恶鬼、乃及家亲；或游险道；或多魇寐、共鬼 | 三摩地 2018-07-22 |