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就这样子有前世、今世、未来世，如是则轮回，就这样子我们就承受了世间的轮回果报。可是，如果是见道者，他能够把二和三，也就是现在生的业、未来生的业，统统把它消融，只剩下过去生的业今生来承受；等到这一生消尽，等到这一生受完了之后，这一生结束就能够进入涅槃。在《吠陀经》和《奥义书》中，其他的教义，像是缘起性空、性空唯名的道理，统统都已经出现了；只是过去我们 | admin 2018-07-22 |
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假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教 | admin 2018-07-22 |
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而且悟后如果能够依着此宗的真义广修唯识妙理，不但能够入初地，因为能够进入道种智的修学以后，也能够因为入初地，乃至于入二地，乃至于未来世中能够地地增上，成为等觉、妙觉乃至于圆满一切佛果。所以法相唯识宗它能够遍知一切法。而这个法相唯识宗的教法，其实它是兼通宗门的，它是与禅宗的宗门是相通的。禅宗的宗门与三论宗，乃至于华严宗还有我们现在所说的法相唯识宗，所 | admin 2018-07-22 |
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而悟后如果能够依着宗门正义，广修唯识妙理，就能够入初地、二地，乃至未来世中成等正觉，能遍知一切法。所以说，此宗的教法是兼通宗门，从凡夫地乃至于佛地普皆含摄。所以它不止是说依他起性、遍计执性的虚妄唯识门，而且它也广说圆成实性还有三无性的真实唯识门。因为依他起性跟遍计执性的虚妄唯识门，其实就是唯识相所现的部分，也就是唯识法相所现的部分；而唯识法相的生显 | admin 2018-07-22 |
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禅宗般若宗行者悟后，若不修此宗门唯识正义，则不能通达三乘教法，不能具知大乘通教别教异同，永不能入初地；悟后若能依此宗门真义广修唯识妙理，能入初地二地，乃至未来世中成等正觉，能遍知一切法故。未证悟自心之人，若修唯识正理，假饶亲依地上菩萨修学，仍无法于唯识种智正理起诸胜解及胜行，唯名熏习，不名修学。大乘真见道者若修唯识正理，则通三乘法义，则无性寂与性觉 | admin 2018-07-22 |
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如果你不能保住人身的话，你又怎么能够证菩提果呢？我们又再多引一句经文来给大家看，这个就是《菩萨璎珞本业经》里面所讲的：【若犯十重戒者，所修三贤十地果证来世尽失，亦失于戒体。】从这经文里面，这个经文写得很明白，就是菩萨如果犯了十重戒，哪怕你之前成就的果位不管是在三贤位也好，乃至于你入地了，初地、二地、三地都好，只要你犯十重戒的话，所修的三贤十地的一切 | admin 2018-07-22 |
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若人毁犯净戒，尚不能保住来世人身，何况能证解脱果及佛菩提果？如《菩萨璎珞本业经》中，世尊曾告诫：菩萨十重戒应当严持不犯，尽未来际，永不弃舍；若不持此无尽戒，不得成佛。复云：若犯十重戒者，所修三贤十地果证，来世皆失，亦失于戒体。亦如《大般涅盘经》卷七，佛云：「有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等，应当苦治众生。若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性 | admin 2018-07-22 |
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当放生需要的动物被放生到不适合的环境时，又衍生不适应而死亡，或者原生种生物被新放生的动物猎食，这些也导致生态不平衡的问题；这些杀业当然都必须由放生的主持人及参与者共同背负，未来世必然要在业缘成熟时受报，也导致道业遮障与摄受众生的困难。由这些原因，与其放生不如护生，在保护环境上面用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，比买物放生要好多了。而非如有 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以未来的科技要怎么发展，我们现在虽然不能确定，但却一定是无可限量的，因为心的种子无可限量，所以未来世的科技发展，也将同样是无可限量的、没有限制的；差别的只是：我们将来能够看见科技发展到什么地步而已。想象未来的科技，是没有办法具足勾勒出来的。就如以前的人能够想象到今日会有人在天空中飞来飞去吗？以前的人能想象现在在这边装一个这么小麦克风，传递到那么远 | 三摩地 2018-07-22 |
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五蕴色身虽因如来藏而生，然而并不等于就是如来藏，如果身体就是如来藏，那么老死之后，如来藏应一同坏灭，然实不坏，继续出生来世，故名非一。如来藏虽非是五蕴色身，但若离开五蕴色身则一无所用，亦不能找到并验证如来藏的真实存在，二者如影随形，和合似一，故曰非一非异。是故佛有三身；法身，报身，应化身，如来藏即法身，一个生命只有一个，佛亦如此，但应化身有无数个， | 三摩地 2018-07-22 |
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而这些外道邪见混入佛法当中，误导的众生，那些众生很是冤枉；而这些冤枉的众生，被这些混入外道法的佛法当中的邪见误导，而这些外道所说的内容，完全违背佛法，完全违背真理，非常的荒唐；但是他们的恶行，仍然会被他们的第八识如来藏记持；如果他们舍寿之前，不去忏悔的话，那未来世最起码也是畜生的果报；如果当中夹杂有毁谤、毁谤贤圣，或者大妄语的恶业的话，那还有地狱报 | 三摩地 2018-07-22 |
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剩下的部分，也请大家自己请阅佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业种习气，同时也知道要如何修改自己的行为习气，这样能够得到可爱的异熟果于未来世；这些业种都是存在自己的如来藏当中，因此由如来藏每一世对现出该有的异熟果报，让众生酬偿因果。我们先举出佛陀开示的短命报的说明。这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部 | 三摩地 2018-07-22 |
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它一定要依附于一个不生不灭的法，才可以让这个生灭的法，让这个五阴之法，可以在生灭不已之后，还能够继续出生，能够在灭尽之后，在轮回的时候，当我们命终之后，把五阴都灭除之后，还能够在未来世再继续出生；所以表示它（五阴）背后，一定要有一个不生灭法作为它的依持，因为生灭法的特性，就是需要有一个法的依持。生灭法如何依持呢？它就要依持于不生不灭法的存在，一定是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果是以一世短暂的世间利益来考虑，以物化的观点，认为复制人只是自己花钱制造出来，属于自己的物品，所以就可以任意地操控复制人来为所欲为造作恶业的话，在未来世所得到的恶果，是要以千倍、万倍来返还的，甚至可能在未来世要沦堕三恶道来长劫受苦。何况如果我们多造五戒十善的话，那么在今生的色身坏掉之后，第八识如来藏还会继续帮我们在人间或者天界制造出下一世受 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：有人说：未来世父母和合时有光明出现，请问，此光明于何时出现？是父母交合时即出现？还是父母出现性时出现？还是精子进入卵子时才出现？还是时才出现？（原标题：生命探索） | 三摩地 2018-07-22 |
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而唯物论的思想，则认为人一切的精神活动，完全是依附于身体而存在的，因此人死了之后，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的「灵魂」，也没有未来世──这当然是典型的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外，许多西医看到头脑被以后意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意 | 三摩地 2018-07-22 |
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他写道:未来世代的人们有一天会问:二十世纪的失误是什么呢?对这个问题他们会回答说:在二十世纪,一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分,而且即使在西方哲学中,譬如在所谓身心讨论的范围内,也常常处于支配地位。但是另一方面,恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。这就 | 三摩地 2018-07-22 |
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html（原标题：关于未来世界的介绍） | 三摩地 2018-07-22 |
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剩下的部分，也请观众自己请阅佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业种习气，同时也知道要如何修改自己的行为习气，这样能够得到可爱的异熟果于未来世；这些业种都是存在自己的如来藏当中，因此由如来藏每一世对现出该有的异熟果报，让众生酬偿因果。我们先举出佛陀开示的短命报的说明。这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部 | 三摩地 2018-07-22 |
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史蒂文森并没有对实验中的孩子进行催眠，这些初来世界的孩子们反而完全自发地回忆过去已久的前世回忆，这是多么让人称奇啊!尽管这些回忆和倾向将随着孩子年岁的增长而慢慢淡去，直到青春期完全消失，但是它们仍然是关于轮回很好的证据。2、同位胎记这是另一个潜在并可靠的轮回证据，也同样来自于史蒂文森博士的研究。在研究过程中，史蒂文森博士惊异地注意到一个偶然现象：有些 | 三摩地 2018-07-22 |