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比方说东晋的鸠摩罗什大师，他就翻译了《梵网经》；那《梵网经》呢，因为适合在家菩萨的修行，后来它就变成了最基本的菩萨戒本；所以《梵网经》对于中土地区菩萨的行止，发挥了非常非常大的戒的功德力。除了《梵网经》之外，另外也有姚秦的竺佛念法师译出了《菩萨璎珞本业经》；这个部分经常被用来跟《梵网经》放在一起，同样都是菩萨戒修行所依止的部分。那另外一些的菩萨戒， | admin 2018-07-22 |
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梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：【若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、菩萨戒中说，若见世人杀畜生时，应方便救护，因此现在很多道场都在放生，但是我想要请问的是：放生的意义何在呢？现在很多人都在放生，而且是集体放生，因此而造成生态的失衡；菩萨戒中又说要行放生业，我们学佛人应该如何来面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨呢？我们的回答是：《梵网经》菩萨戒第二十个轻戒说：【若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我 | 三摩地 2018-07-22 |
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《华严经》这一句话为前提，我们再来看看，从《梵网经》中怎么来说明。比较详细的说明的内容是这样子的：是诸佛子，谛听善思修行，我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因，初舍凡夫成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海；其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦据千世界。那么这一段所说的，就是呼应着《华严经》中说的这一句话的意思。也就是释迦牟尼佛祂经历了百阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然我们这里的菩萨戒不是《梵网经》的十重、四十八轻，而只是属于优婆塞一个新学菩萨所要遵守的戒律，但终究是希望大家来修学菩萨乘佛法成佛，而不是使大家只归依于那一个声闻乘、缘觉乘的法而成为一个定性声闻人。定性声闻人，我们有时候会方便说他并不是一个真正能够孝养过去乃至于未来无量父母的一个修行人，因为他证入无余涅槃之后，他是一个自了汉，他于过去父母没有办法 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《梵网经》）[今译]菩萨应代一切众生受毁谤侮辱，恶事向自己，好事给别人。如果自己赞扬自己的功德，隐瞒别人的好事，使别人受毁谤的，是菩萨的极重罪。▲若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁砦他人，是名第一波罗夷处法。（《菩萨戒本经》）[今译]如果菩萨为贪图名利，自己赞叹自己的德行，毁谤他人，这就是第一重罪。▲若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。（《优婆塞戒经 | 三摩地 2018-07-22 |
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有鉴于此,愚以有限知见,将所知之酒戒轻、重罪及性罪、戒罪,依释迦牟尼佛于天界之报身佛--卢舍那佛,所宣说《梵网经》之【梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下】之内容,来说明探讨酒戒之种种差别,以供养诸佛子大德们,作为持酒戒之参考。二.本文开始:(略谈中国人饮酒文化)中国人的饮酒文化,对于后代的我们,一直存有深远的影响,从大众婚丧喜庆,到自我的喜怒哀乐,皆离不开酒。诸位 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是好相？如《梵网经》卷2说：若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相者，若一七日、二三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、华、种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。这是《梵网经》说的「见好相」。而《广论》145页说：【好相者如《准提陀罗尼》说：「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见 | 三摩地 2018-07-22 |
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这在《梵网经》所列的七逆，就是出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转僧以及杀圣人中，那就相当于是杀圣人；是指杀阿罗汉或杀初地以上在家、出家的胜义菩萨僧。这其中如果是杀诸地菩萨，罪就比杀阿罗汉重，因为阿罗汉舍报就入涅槃，除非他已回小向大转变成为修大乘佛菩提道的菩萨，否则仅此一生能利益的众生是有限的；而诸地菩萨在入地之前，就已断尽我执思惑，烦 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《梵网经》曾开示：菩萨四十八轻戒当中，有一轻戒是遮止菩萨去占卜算命的，菩萨如果去占卜算命，则犯了轻垢罪，必须于布萨前羯磨，面对一人对首忏去忏悔。如果不忏悔，轻垢罪变成重罪，问题可就大啰！所以说，佛曾制戒来规范菩萨不能去占卜算命。综合上面三点所说，得到一个结论：那就是学佛人不可以占卜算命，因为占卜算命它是世间法、是可变之法，没有牵涉一切唯心造的甚 | 三摩地 2018-07-22 |
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尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小异，各依不同戒经而有小差别，依据经律为：菩萨璎珞本业经，梵网经，地持经，喻伽师地论。菩萨戒都是满分受的，没有像菩萨优婆塞戒中有少分受的，多分受的，所以正式的菩萨戒都是满分受的。大般涅盘经卷第二十八（师子吼菩萨品第十一之二）云：戒复有二。一声闻戒。二菩萨戒。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这是初阶行法，连菩萨戒都还没有正受，只是为正统的梵网等菩萨戒正受前的前方便，所以叫做《优婆塞戒经》。因此禅定的初禅、二禅修证，对某些人来说确实有其必要性，因为可以先得到一些受用，就可以安定心情在佛法中了。毕竟证悟是比禅定更难修证的，若没有好因缘遇到真善知识，穷修一世也是悟不了的。但是禅定的修证，也该有时节性的观察：应该在什么时间来修学最好？如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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这部经典的菩萨戒既是为将来出家而作准备的戒法，属于声闻性质的在家戒，当然不同于梵网、地持、瑜伽、璎珞等经的尽未来际受的成佛之道菩萨戒，也不同于正统的声闻出家戒，所以就摄属别解脱戒，故名波罗提木叉戒。有时五戒也可以摄属于波罗提木叉，因为可以多分受、少分受、满分受或一分受，那叫作别别解脱。别别解脱的意思是说：单于杀业得解脱而在来世得长寿，所以单受一个不 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨故悭是十重罪之一，梵网戒、地持经的戒本都这样设戒。故悭就是故意不布施，只要对方不是外道，你就得随分布施，纵使他们弘扬的禅、解脱都是误会了，但至少仍然是表相上的正法，遇到他们求施时，总得要布施个一百块、五十块，不然你就犯了故悭之罪。但因为种福田时还是得要有捡择，这在后面经文中佛会说到如何检择福田，所以不必大力布施给落在常见外道法中的道场，特别是完 | 三摩地 2018-07-22 |
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纵使作了大罪（如果你受的戒不是梵网菩萨戒、地持菩萨戒、瑜伽菩萨戒，而是优婆塞菩萨戒），也不会失掉优婆塞菩萨戒的戒体；虽然只是一生受，不是尽未来际受。为什么不会失去戒体呢？因为佛施设的这个戒法有势力、作用，能使受优婆塞戒的人犯了戒罪以后不会失去戒体。这个优婆塞戒受了之后，即使有所违犯，戒体仍然不会失去，乃至未来世还能得到这一世受戒的功德受用。这一部戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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梵网经菩萨戒本姚秦三藏法师鸠摩罗什译我今卢舍那，方坐莲花台；周匝千华上，复现千释迦；一华百亿国，一国一释迦；各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身，千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门即开，是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八。戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵；汝 | 三摩地 2018-07-22 |
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梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十诸佛子等。合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序。众集默然听。自知有罪当忏悔。忏悔即安乐。不忏悔罪益深。无罪者默然。默然故当知众清净。诸大德优婆塞优婆夷等谛听。佛灭度后于像法中。应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者即是此戒。持此戒时如暗遇明如贫得宝如病得差如囚系出狱如远行者得归。当知此则是众等大师。若佛住世无异此也。怖心难生善心 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，佛子受持优婆塞菩萨戒与八关戒斋，乃是为了将来有机会受出家戒而准备，故菩萨优婆塞戒乃尽形寿一世所受之戒，这是与梵网、地持、瑜伽菩萨戒的尽未来际受有所不同，所以平实导师在《优婆塞戒经讲记》各辑开示，所说的虽是以《菩萨优婆塞戒经》的经本来讲解，但是正觉同修会所传的菩萨戒乃是以梵网、地持、瑜伽菩萨戒为主。这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间 | 三摩地 2018-07-22 |
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这部经典的菩萨戒既是为将来出家而作准备的戒法，属于声闻性质的在家戒，当然不同于梵网、地持、瑜伽、璎珞等经的尽未来际受的成佛之道菩萨戒，也不同于正统的声闻出家戒，所以就摄属别解脱戒，故名波罗提木叉戒。-----平实导师《优婆塞戒经讲记》第八辑<业品>第二十四之余 （原标题：戒能遮除烦恼） | 三摩地 2018-07-22 |
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尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小异，各依不同戒经而有小差别，依据经律为：菩萨璎珞本业经，梵网经，地持经，喻伽师地论。菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；戒相虽因依据经论而有小别，然依精神主旨而论则无差别，故可归纳为三聚净戒：一、摄律仪戒——尽未来际受持十重戒，永无违犯；二、摄善法戒——尽未来际修学一切善法，于一切深经及 | 三摩地 2018-07-22 |