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| 善知识并以地上菩萨的道种智证量开示了如来藏的甚深体性，如第八识如来藏（即金刚经之金刚心、心经之空性心）方是万法生起的本源，三界唯心，万法唯识，“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造”（华严经），祂无形无相，不生不灭，不来不去，非空非有，亦空亦有，具足万德，众生本具，是众生真正常乐我净的无我之“我”、法身，祂执藏万法种子 | admin 2023-11-28 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年，普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满，三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识，无余涅槃实相无 | admin 2022-06-23 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识无余涅槃实相无相唯是 | admin 2022-06-23 |
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加行位要先建立一个观念：能取的七转识就是空性如来藏，所取的五色根以及六尘也是空性如来藏。请问诸位：你能不能安忍？能不能安忍？（台下回答：能！）能喔！这样才叫作菩萨嘛！这个很难安忍欸，因为你等于要自杀啊，先要把自己否定掉，说「我自己是假的」；可是把我回归给如来藏以后呢，我就是如来藏，如来藏就是我；两者虽然说等于就是如来藏，如来藏就是我，可是我又不是真 | admin 2021-03-26 |
| 第三，自性三宝，所谓自性就是指空性，什么是空性？只有第八识如来藏的真如法性才能称为空性，空性心如来藏是一切众生的根本佛心，叫作自性佛宝；自心如来藏所有的妙法，叫作自性法宝；证悟如来藏之后，转依如来藏的真如性与清净性，使得身口意行渐渐清净，动无违诤，叫作自性僧宝。自性三宝含摄一切三宝，所以归依自性三宝，才是最究竟的归依处。接着马鸣菩萨说，于三宝所在生 | admin 2020-08-28 |
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| 愿我以无为法寂灭之方式行精进波罗蜜多，观一切有为法为空性。愿我能行菩萨道永不退转，为断一切障碍修持空性，以此行禅定波罗蜜多。愿我能接受一切无生空性，行智慧波罗蜜多。过去、未来诸菩萨以欢喜、坚定心难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之。愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间，皆得具足殊胜大悲心。愿从今乃至涅槃间，为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施、持 | admin 2020-07-30 |
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| 什么是“慧境界”？乃是菩萨证悟自心如来第八识，发起般若的智慧后，才能够如实了知空性心如来藏于一切法所显现出的无分别慧之慧境界。也就是菩萨于真见道证悟自心如来第八识之心境界而发起了总相智，能了知第八识如来藏恒离六尘觉观，又能对诸法广作分别，而此分别却都是于六尘无分别的境界，是为自心如来的“慧境界”。而这样的无分别慧，不是阿罗汉所能 | admin 2020-07-27 |
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| 首先，以唯识学无生法忍的立场来观待，乃是菩萨依于依他起性的蕴处界以及意根的遍计执性，如实观待蕴处界以及所辗转出生的一切法，皆悉依于不生不灭的空性心如来藏藉著种种缘而出生的，都是虚幻不实的生灭法，没有能够自己独自存在的体性；众生不了知一切诸法的虚妄，就在这些诸法的法相样貌当中，由于遍计执而生起种种虚妄分别与执著。这也就是说，蕴处界及诸法等法的法相样貌 | admin 2020-07-27 |
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| ”6喇嘛教宁玛派身为第十四世达赖喇嘛上师之一的顶果钦哲法王主张：“我们应该安住于心的空性，超越所有思维戏论，安住在离于执著的状态，一种超越所有概念的明晰境界”7……等；你听了，一定很肯定这些人就是大慧宗杲禅师所说的活死人。此外，禅门还有其他说法来形容这类的活死人，譬如“髑髅里眼睛”8——虽然只剩下头部的枯 | admin 2020-07-27 |
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| 当你无法亲见自性弥陀之前，空是空、有是有，不见的人看到经典中说空，就以为是一切法空——断灭了以后什么统统都没有的空，这是断灭的空，以为一切灭掉、一切变成了虚空，就是经典中所说的空性。其实这个空不是真如所说的空，这个空其实叫作顽空、断灭的空、恶取的空，这样就变成断灭论的外道去了，那就是对于第一义的知见不够！也就是说他没有具足体究念佛应该有的 | admin 2020-07-06 |
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| 因此自古以来所兴起中观与唯识学派间之空宗有宗相诤，皆是源于未亲证如来藏阿赖耶识又未断识阴我见者，以错悟、堕于断灭空之错误中观见，对于真实中观与真实唯识不解而产生矛盾，因此对亲证阿赖耶识者以空有不二甚深空性之中观为基础，所说悟后进修之修道次第内容之深浅广狭，未曾有矛盾存在之唯识种智增上慧学，加以质疑而不断的诤论。古来针对已经实证如来藏之唯识家，以阿赖 | admin 2020-07-02 |
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| 莲花戒虽然同样是认取意识心之明了分（细意识）为常住法，然而应成派中观所传承之中心思想，一向本即强调意识心不得住于沉没相（也就是意识心不得住于不观察六尘之无记中）；乃是要以能思能想能觉能观之意识心来清清楚楚领受男女合修时身根乐触之觉受为主修，并于其中思惟该乐触之受无自性故是空，同时观察受乐时之意识亦非物质故亦是空性，并推求能取境界之细意识我是虚幻假立 | admin 2020-07-02 |
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| 真实心虽无形无色、法相犹如虚空，但祂无始以来恒常不灭，具足真如性，能出生三界有的法种，因法相为空称为空性，也叫空性心。由于妄心与真心的合和运作，其法相都不为色法，难以区分出来，因此众生与大乘根性之外余人亦难以信受此实相之法。是故佛在《胜曼经》说：有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难了知。一切众生都有自性清净心，这个清净心本然 | admin 2020-06-26 |
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| 即说咒曰：揭帝！揭帝！般罗揭帝！般罗僧揭帝！菩提萨婆诃！”太美妙了！如此才是真正在行菩萨道的人；回到《妙法莲华经》来看《心经》的时候就应当如此，这意思就是说，证悟以后不应该只求自己的涅槃安乐，应当广求众生的离苦，所以从《般若波罗蜜多心经》的本来自性清净涅槃境界中，还得要起心、要动念，来观察空性如来藏恒恒时、常常时都具有一切法，这时无妨五蕴具足 | admin 2020-06-20 |
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| ”】讲记：首先来看空义，空的道理究竟是什么？空，有两个道理：一个是空性，一个是空相。空性，讲的就是不空的如来藏，因为这个空确实有真实性，不是缘起性空，所以称为不空如来藏；缘起性空是没有真实性的，可是如来藏这个空，有真实性，所以不能说祂是缘起性空的空无。另外一个空是指空相，蕴处界等法都是其性无常故空，无常空就一定有生住异灭的法相存在；既然有生住 | admin 2020-06-16 |
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| 依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮经典所宗，皆依胜义谛如来藏空性心而说，如初转法轮阿含部经典中所提到的“入胎识、住胎识、取阴俱识、如、本际……”，亦如二转法轮般若系经典所说“真如、诸法实相、非心心、无心相心、无住心、空性心、金刚心……”，都是在说这个第八识如来藏阿赖耶识 | admin 2020-06-12 |
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| 将佛于四阿含中所说五阴十八界缘起性空、一切法有为空，误认为大乘第一义谛般若空之后代小乘部派论师，每当注解龙树菩萨之《中论》时，则所立之宗旨、所举之譬喻、所论述之语意，皆是以解脱道缘起性空作为般若，以如是兔角法而引生、兴起百家争鸣之中道观；各以自家所立阴界入缘起性空，假说为第一义般若之宗旨，自行攀附于龙树菩萨以第八异熟识最胜空性为第一义中道之《中论》 | admin 2020-06-10 |
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| 空性，讲的就是不空的如来藏，因为这个空确实有真实性，不是缘起性空，所以称为不空如来藏；缘起性空是没有真实性的，可是如来藏这个空，有真实性，所以不能说祂是缘起性空的空无。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，页261-262。）空性的意思则是说，如来藏有真实自性，不是想像法。真实自性的意思是说，祂能出生蕴处界 | admin 2020-06-08 |
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| 因为不具足这四种遍，所以说祂无常，无常所以叫做空相，所以不是般若所说的空性。真实心却具备了这四种遍，体性真实存在，可以让人在证悟之后现前体验祂的运作，这四种遍，就是遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地。但是真实心的法相，祂虽然有真实体性，可以由证悟的人证知而现前体验祂的体性，却又是无形无色的空法，不是色法，不是物质的法，所以又叫做空性。《心经密意 | admin 2020-06-08 |
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| 真心的法相也是空，但是祂的法相虽然是空，可是祂有真实体性，所以不叫空相，祂叫做空性，有时也简称为空。真心与妄心两种心，都是空的法相，所以合在一起而说是诸法‘空’相。真心如来藏如果不能摄取四大元素，如果不能依祂的大种性自性而摄取四大元素，而变生出你的色身，那么这个真心就不算是有真实体性了，这个道理在《楞伽经详解》里面，我曾依照经文的真正意思 | admin 2020-06-08 |