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由于生起出世间正定之正受，所以圣弟子们心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是心善解脱，圣弟子们得正知见，我生已尽，梵行已立，自知不受后有。这是以正见为首来综贯八正道，在实践修行上，八正道有互相资助的关系，必须是八正道齐头并进，缺一不可；在实践中，得闻、思、修慧，因此一分正见可以导引一分道谛，一分道谛的增上，亦可增益一分正见，是故一切佛子于四圣谛八正道之真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是修学证此法时，生分已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”佛说是经已，尊者阿难远尘离垢，得此法眼净；五百比丘不受诸法，漏尽意解。时，诸大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。-----心香－佛法与生活（原标题：佛陀开示有情入胎、住胎、出胎全过程） | 三摩地 2018-07-22 |
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经典上说：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这样的阿罗汉，不管是慧解脱的阿罗汉，还是俱解脱的阿罗汉，乃至三明六通的大阿罗汉，统统都不会因为是男女的差别相而影响实证，而有重男轻女的问题出生——不会！因为不管是男性的修行者或者女性的修行者，全部断除了我见我执以后，统统可以实证，统统可以在证得阿罗汉于舍寿后入无余涅槃。经典中记载很多三明六 | 三摩地 2018-07-22 |
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我生已盡梵行已立。所作已辦。不受後有。如是等法。世尊一一皆悉了知。是即名為佛最勝法。復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊善能了知四種胎藏。一者不知入胎。亦復不知住出。二者有知入胎。不知住出。三者有知入住。不知出胎。四者有入住出皆悉了知。如是四種。知有差別。唯佛世尊。一一了知。是即名為佛最勝法。復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊。善能了知諸補特伽羅。隨所斷障而 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是观察已，于世间都无所取；无所取者，则无所着；无所着者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’】（《杂阿含经》卷三）都是在强调变异生灭的五阴都是非我，这就是已经隐含着，五阴之外其实还有一个如来常住身真我存在。而这个真我如来是不能离开五阴来说祂存在于世间，但也不能够说祂是与五阴和合不可分的。那这个与众生五阴十八界同在， | 三摩地 2018-07-21 |
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二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说梵行已立，凡夫人、天所不能办。七种学人，先所未作；虚伪烦恼断故，说所作已办。阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有，非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说不受后有；何以故？有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种，何等为四？谓见一处住地 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道的行者们想要实证无我，断除一念无明，主要的就是断除身见、我见、我执，即从观五蕴皆空断除轮回生死的根本；可是他们却仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道什么是真如与佛性，二乘圣人的解脱即是梵行已立，所作已办，不受后有。，声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们要知道：七转识断尽了我见、断尽了我执，这样叫做“梵行已立，所作已办，不受后有，知如眞”，就叫做有余涅槃。可是有余涅槃还是依自心藏识而说的，他有这个本来就有的涅槃性存在。把自己的我见、我执断了而说这个叫做有余涅槃，因为阿罗汉还没有舍寿以前，都还有余苦——也就是色身的冷热痛痒等——作为此世的所余的依报，所以不称为有余依 | 三摩地 2018-07-21 |
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』如是，多闻圣弟子于色生厌，于受、想、行、识生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作。』自知不受后有。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】《大宝积经菩萨藏会第十二》毘利耶波罗蜜多品第九之四：【尔时长老舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多时，精勤修获法身之相？唯然世尊！愿为解说。」佛告舍利子：「菩萨摩 | 三摩地 2018-07-21 |
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当自己已经确定完全没有自我及我所的执著贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己仍未证知的本识离见闻觉知而独存时，才能确认自己确实是“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真”的声闻阿罗汉。《杂阿含经》卷八亦云：佛告比丘：“善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，以得 | admin 2018-07-21 |
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由于生起出世间正定之正受，所以圣弟子们心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是心善解脱，圣弟子们得正知见，我生已尽，梵行已立，自知不受后有。这是以正见为首来综贯八正道，在实践修行上，八正道有互相资助的关系，必须是八正道齐头并进，缺一不可；在实践中，得闻、思、修慧，因此一分正见可以导引一分道谛，一分道谛的增上，亦可增益一分正见，是故一切佛子于四圣谛八正道之真实 | admin 2018-07-21 |
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梵行已立。所作已办。不受后有。是故汝今宜应精进。慎莫放逸。（-----《摩登伽经》）复次说法比丘。应当筹量大众。应说何法而得受解。众若应闻深法当为说深法。应闻浅者为说浅法。不益前人名为恶说。何故不益前人。闻此浅法不欲听闻不求取解。何者名为深法。论持戒论定论慧论解脱论解脱知见论十二因缘乃至论涅槃。是名深法。应闻深者说如是法。乐欲听闻思求取解。是名为益。若 | 三摩地 2018-07-21 |
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当自己已经确定完全没有自我及我所的执著贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己仍未证知的本识离见闻觉知而独存时，才能确认自己确实是“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真”的声闻阿罗汉。《杂阿含经》卷八亦云：佛告比丘：“善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，以得 | 三摩地 2018-07-21 |
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如何小乘人于世间诸义理通达，为何不知不证，如何佛说有此本际，而阿罗汉已经于生时证取涅盘义，而竟无所悉，此何谓也？一切阿罗汉皆因为信受佛语，知道如何可说「无余涅盘」，如何可说「有余涅盘」，如何可说得「入」有余涅盘，如何可说得「入」有余涅盘；然实在不究竟知，所以需问佛方知，如果可以证知，则当自宣说法义，无待佛说有本际，而当信受，阿罗汉竟然于涅盘有何都不 | 三摩地 2018-07-21 |
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二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼？是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓见一处住地、欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼？是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓见一处住地、欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了在家、出家，事实上佛法的实证也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容微妙第一，下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女高下差别；可是在当时，比男人 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容，它是微妙第一。下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容，它是微妙第一。下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容，它是微妙第一。下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别 | 三摩地 2018-07-21 |