| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如是住于第四喜之乐空双运境界中，即是乐空不二、乐空双运之正修；能如是安住于性第四喜及此「空性正见」中长时不退失者，若能继续精进用功，令乐触遍身、五轮具足大乐者，即名「成就正遍知觉」，已成究竟佛道；密宗之「佛」由有此乐作为果报故，说其所证之「佛果」为「报身佛、法身佛」，有此大乐之果报故。此法门即是密宗一切宗派共有之无上瑜伽即身成佛法门也。密宗受第四灌 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
想以心间种子放光召请毗卢佛（法身佛，意谓大日如来）与佛眼等入定，从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底（中脉）至金刚摩尼（男性生殖器），坚固俱生。如集密后续云：金刚莲华合（男女二根和合），集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出（由尿道出精），降于口。宗喀巴又云：传密灌顶法者，次从莲取其金刚（接着从明妃取其淫液）：以大指无名指取摩尼宝（以手指 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
真佛就是法身佛。可是法身无身，无身就不可见，无身所以没办法说法，无身怎么说法呢?所以说真佛不说法，说法的不是真佛。所以像《金刚经》当中佛开示说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。还有：若人言‘如来有所说法’即为谤佛。这里面所讲的佛，当然就是指的真佛--法身佛。如来的真实法身，祂是无说无示，祂不说法，是由庄严报身来为诸天说法，是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里面所说的：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”现前必定见佛指的是此生必定能见佛，若是来生修到这样理一心的境界，那就是“当来”必定见佛。因为大势至菩萨说忆佛念佛，不是持佛名号来念佛，不是观想佛身来念佛，而是以心忆心想的方式来念佛 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
前面第二那个是因地无相念佛，这里就是果地无相念佛，这里如果功德成就了，就是真正的念法身佛。可是这里不容易，你必须要去寻觅善知识，因为你要从无相进入真相，必须要证悟法身，证悟我们的真心如来藏，才有办法从清净进入真实。所以你这时候要去找善知识，这个善知识相信大家都知道，现在正觉同修会，正觉讲堂就是有善知识，能够教导你，能够有一些正知见教导你，让你从清净 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一般所说念佛三昧大多是指：念化身佛、念报身佛、念法身佛之三昧。无相念佛即是念佛三昧，属于念法身佛诸种三昧之一种。因此种无相念佛工夫而入之三摩地亦是念佛三昧。（原标题：禅净互通，禅净双修） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
他所证的这一个，是一切众生皆具如来智慧德相，这一个法身佛——如来藏。虽然不是佛地的法身佛，可是在因地同样是具足清净、具足不生灭、能够受熏持种根身器；是《心经》所说的不生不灭、不垢不净、不增不减。《心经》道理如是，《金刚经》如是同样的道理。我们之前在讲佛教不可分宗的时候也说过了，依于这个如来藏，佛法只有一宗：法身佛这一宗，第八识这一宗。第八 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而《大日经》里面开宗明义说毘卢遮那佛——毘卢遮那佛就是法身佛，说毘卢遮那佛来为一般众生说法，它是为了要显示说密法里面是法身佛所说的，比应化身的释迦牟尼佛所说的来得殊胜。密法里面常常惯用这样的手法来欺骗众生，就譬如说《大日经》里面就这么讲说：【尔时执金刚秘密主于彼众会中坐，白佛言：世尊！云何如来、应供、正遍知得一切智智？彼得一切智智，为无量 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里面所说的：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”现前必定见佛指的是此生必定能见佛，若是来生修到这样理一心的境界，那就是“当来”必定见佛。因为大势至菩萨说忆佛念佛，不是持佛名号来念佛，不是观想佛身来念佛，而是以心忆心想的方式来念佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而《大日经》里面开宗明义说“毘卢遮那佛”——毘卢遮那佛就是法身佛，说“毘卢遮那佛”来为一般生说法，它是为了要显示说密法里面是法身佛所说的，所以比什么？比应化身的释迦牟尼佛所说的来得殊胜。密法里面常常惯用这样的手法来欺骗众生，就譬如说《大日经》里面就这么讲说：【尔时执金刚秘密主于彼众会中坐，白佛言：“世尊！云何如来 | admin 2018-07-22 |
|
|
而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生，所以也方便说为世间。然而这三界世间乃至四圣六凡法界从何而来呢？我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷19云：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是这句话说「如来是真语者」，在事上当然是说世尊绝无虚妄语，但是在理上是讲什么呢？那就要先探究「如来」这两个字是讲哪个如来？是说应化佛这个如来呢？或者报身佛？或者是讲法身佛如来呢？当然是讲法身佛。法身佛就是无垢识，也就是因地的第八识阿赖耶识，成佛后改名为无垢识；因此这句经文，佛说的这个如来就是指各人的第八识法身如来，同时也是说佛地的无垢识是真语者， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但报身应化身不是真佛，真佛叫做法身佛。法身无身，无身就不可见，无身所以无法可说。你如果真能明心——悟得真如法身，就知道真如不是佛，佛是施设的名词；就能了知十方诸佛乃是报化身佛，法佛才是真佛。二乘人取无余涅槃，是把色法灭尽，永远不会再有未来世的色身；但是菩萨、诸佛修证佛菩提而证得解脱的色身——有色法，但是这个色法也是解脱的。他不灭 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再者，以大乘经典尚且说菩萨可以不要入无余涅盘，自己继续选择住世，决定取诸后有，所以取不取后有，根本不妨碍菩萨诸行，这也和大乘法所说的真正的解脱道无关，这根本不共于小乘法的解脱道；更何况菩萨可以继续于佛国净土出生，修学菩萨殊胜法义，共受如来教诲，决定授记成佛，这些后有正是可以成就其一切种智的修学，乃至于三界中的任一有缘世界示现，成就众生学佛信佛的因缘 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而《大日经》里面开宗明义说毘卢遮那佛——毘卢遮那佛就是法身佛，说毘卢遮那佛来为一般生说法，它是为了要显示说密法里面是法身佛所说的，所以比什么？比应化身的释迦牟尼佛所说的来得殊胜。密法里面常常惯用这样的手法来欺骗众生，就譬如说《大日经》里面就这么讲说：【尔时执金刚秘密主于彼众会中坐，白佛言：世尊！云何如来、应供、正遍知得一切智智？彼得一切智 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓出世间的三宝是指什么呢？就是指真正的佛陀、十方的诸佛！佛宝就有分法身佛、报身佛、应化佛（应化身佛）。为什么佛要这样来区分呢？因为这样才能够让我们了解什么是有情？因为在佛陀的境界来说，可以把这个有情的真正最后所成就的境界，能够让众生了解。所以我们要来简单说明一下佛的三身。譬如佛的“法身”，法身所指的就是第八识如来藏这个真心。这个法身是一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛宝中之法身佛者谓本师毗卢遮那佛，报身佛者卢舍那佛；法宝中之十度种智者，谓十度波罗蜜多及一切种智，一切种智函盖二乘菩提之一切智故；僧宝中之大乘圣僧者，谓一至十地菩萨，以及等觉菩萨。归依此等三宝者，方是归依胜义三宝者。唯有大乘法中，方有在家相之圣僧，谓之为胜义菩萨圣僧，即是初地至十地心；然出家之已证悟菩萨，亦属胜义菩萨僧。二乘法中之在家人，虽亦偶有证 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
懂得一切法都是缘起性空，这就是懂得佛法、亲证佛法啦！他们都是用自己错误的想法来衡量佛地的智慧境界，所以那些弘传所谓原始佛法的法师们（编案：指印顺法师！等人），他们都不承认有报身佛，只承认在人间两千五百多年前的道成肉身佛；他们绝不承认有天界的报身佛j也不承认有真实存在的自受用的自性法身佛；所以他们绝不承认天界也有佛法的弘传，认定只有人间才有佛法，才会 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
愿意接受藏密这些令人作呕的污秽不净物供养的「佛菩萨」，当然是极低等鬼神化现冒充的假佛、假菩萨；再看藏密每年「晒佛」时所跳的金刚舞，全都是山精鬼魅的模样，有智慧的人看了就晓得那些都是低等鬼神了，哪里是清净的金刚神？又藏密所谓的「报身佛」，实质上都是「抱身佛」，也就是与明妃相拥抱持而求淫乐触觉之淫秽、不堪入目的下劣有情，怎敢说是具三十二相、八十随形好的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓出世间的三宝是指什么呢？出世间的佛宝就是指真正的佛陀、十方的诸佛！佛宝就有分法身佛、报身佛、应化佛（应化身佛）。为什么佛要这样来区分呢？因为这样才能够让我们了解什么是有情？因为在佛陀的境界来说，可以把这个有情的真正最后所成就的境界，能够让众生了解。所以我们要来简单说明一下佛的三身。譬如佛的“法身”，法身所指的就是第八识如来藏这个真心。 | 三摩地 2018-07-22 |