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唯此法门。我释迦尊金口所宣。十方恒河沙诸佛所共赞。诸大菩萨流通护持。转转无尽。自大教东来。单传直指外。以念佛得度者。若缁若白。未易悉数。际清素服儒风。兼修净行。常欲荟萃旧闻。用资警策。而日力仓卒。因循至今。会兄子希涑。初发信心。愿成此录。以坚向往。因为标指体要。载稽经论。次著述。续以耳目所及。斟酌损益。勒成一编。名之曰净土圣贤录。庶几见闻随喜。得预 | 三摩地 2018-07-20 |
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闻佛说法。心怀悦豫。发无上正真道意。弃国捐王而作沙门。号曰法藏。诣世自在王佛所。求佛说法。时世自在王佛。为广说二百一十亿诸佛刹土。天人之善恶。国土之粗妙。应其心愿。悉现与之。时彼比邱。闻佛所说严净国土。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其志寂静。志无所著。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。如是修已。诣彼佛所。白佛言唯愿听察。如我所愿当具说之。第一愿。设 | 三摩地 2018-07-20 |
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其佛法中有王名曰威德。王千世界。彼威德王。于其园观。入于三昧。其王左右有二莲华。从地涌出。有二童子化生其中。与威德王俱诣佛所。头面礼足。听佛说法。时二童子即说偈云。诸天龙鬼神。听我师子吼。今于如来前。宏誓发菩提。生死无量劫。本际不可知。为一众生故。尔数劫行道。况此诸劫中。度脱无量众。修行菩提道。而生疲倦心。我若从今始。起于贪欲心。是则为欺诳。十方一 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以奉法诸贤。咸思一揆之契。感寸阴之将颓。惧来储之未积。洗心法堂。整襟清向。夜分忘寝。夙兴唯勤。庶夫贞诣之功。以通三乘之志。仰援超步。拔茅之兴。俯引弱进。垂䇿其后。以此览众篇之挥翰。岂徒文咏而已哉。远以江东经藏多阙。遣远越葱岭。购诸梵本。并传关中所有经律。出诸庐山。几至百卷。尝造法性论。以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰。边方未见大经。便闇与理合。 | 三摩地 2018-07-20 |
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故示专念法门。书涂巷。刻溪谷。丕勤诱掖。人皆负布帛。斩木石。委之严户。不拒不营祠宇既具。是为弥陀寺。营造之余。则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日终于寺。年九十一。先是有释法照者。居庐山。由正定中。趋安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛告曰。此衡山承远也。出而求之。肖焉。乃从之学。传教天下。照在代宗时为国师。言其师有至德。天子南向而礼焉。度其德不可征。乃名其居 | 三摩地 2018-07-20 |
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传教观于法明会贤师。尝患疫。百药不治。遂力课观音尊号。梦一女人以凿开其胸。易其心。以手摩之。患即愈。畴昔所览靡不通晓。走笔成章。率归典雅。历主苏杭诸方丈。晚归常熟上方。建炎四年正月。集众讽弥陀经。称佛号而化。茶毗获舍利。起塔上方(佛祖统纪)。道言。会稽人。灵芝元照之也。专修净业。临终数日前。见二神人长丈余。谓言何不系念。于是大集道俗。称佛名三昼夜。将 | 三摩地 2018-07-20 |
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听一法师讲经。疑情忽发。用心参究。已而豁然。寻掩关于吴江。遇疾且殆。始一意求生净土。疾少闲。结坛持往生咒。七日。说偈曰。稽首无量寿。拔业障根本。观世音势至。海众菩萨僧。我迷本智光。妄堕轮回苦。旷劫不暂停。无救无归趣。劣得此人身。仍遭劫浊乱。虽复预僧伦。未入法流水。目击坏。欲挽力未能。良由无始世。不植胜善根。今以决定心。求生极乐土。乘我本誓船。广度沉 | 三摩地 2018-07-20 |
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后不详其终(法苑珠林)。法盛。姓聂。清河人。宋元嘉十四年。年已七十许。出家于金陵建福寺。才识敏悟。谓同业昙敬昙爱曰。吾立身行道。志在西方。十六年九月二十七日。塔下礼佛。晚而不豫。病日加。其月晦夕。假寐。见如来从空而下。与二大士论二乘法。光明显烛。寺众咸惊。盛为具说所见。言讫而绝。年七十二(比邱尼传)。净真。唐时人。居长安积善寺。衲衣乞食。诵金刚经十万遍 | 三摩地 2018-07-20 |
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雅好佛法。尝谓侍臣曰。我为国王。虽享福乐。不免无常。闻西方净土。可以栖神。我当发愿求生彼国。于是六时行道念佛。每供佛饭僧。王及夫人。躬自行膳。三十年不废。临终容色愉悦。现诸瑞应(往生集)论曰。自佛教东来。有国之君深心宏护者。代不乏人。而往生瑞应。纪载罕闻。不可得而详也。昔尧治天下之民。平海内之政。往见四子藐姑射之山。窅然丧其天下焉。夫诚能以净土为归者 | 三摩地 2018-07-20 |
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一切诸法。皆是佛法。王言。若一切法是佛法者。一切众生。亦应是佛。佛言。若不颠倒见众生者。即是其佛。所言佛者。如实见众生也。如实见众生者。即是见实际。实际者。即是法界。一切法无生。此是陀罗尼门。可于此法中而安其心。勿信于他。尔时净饭王等七万释种。闻法解悟。得无生法忍。佛现微笑而说偈曰。释种决定智。是故于佛法。决定心安住。人中命终已。得生安乐国。面奉无 | 三摩地 2018-07-20 |
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悉成诸法。周满达事。知一切法。无所（原标题：净土圣贤录往生居士第七） | 三摩地 2018-07-20 |
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乃皈心佛法。回向西方。修忏诵佛名。如是十年。一夕请净业友数人。同诵阿弥陀经。唱佛号。次诵普贤忏罪往生偈已。即端坐合掌而终(佛祖统纪)。吴琼。不详其所出。先为僧。已而返俗。作庖人。当切肉时。口中称佛名不辍。每教邨中人。诵经修忏。念阿弥陀佛。后眼郭生瘤。大如鸡子。乃惶怖。分遣妻子。造一草庵。昼夜焚修。绍兴二十三年秋。告邨中人曰。琼来日。戌时去也。人皆笑之 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛又为韦提希说十六观法已。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记。皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧(观无量寿佛经)。佛在维邪罗国。所止处名曰乐音。有贫穷老母。来白佛言。生老病死。从何所来。去至何所。乃至六识六根五大。从何 | 三摩地 2018-07-20 |
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见佛闻法。观鹦鹉鹤鹆事。岂不信然。经云。宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。幸得为人。六根完具。不知念佛。甚者诬且毁焉。亦可谓自暴之尤者矣。岂不惜哉。（原标题：净土圣贤录往生物类第十） | 三摩地 2018-07-20 |
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法华经观世音菩萨普门品姚秦三藏法师鸠摩罗什译尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号 | admin 2018-07-20 |
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平常亦尽量利用空档念佛，如骑车、走路、搭车或上班之空闲，或出声念或默念，另听闻净土五经有关之录音带及研读净土五经之批注，并学法器、打地钟等，如此过了七、八年，但对如何是“一心不乱”？如何才能“契入一心不乱”之行门？却觉得很茫然。后因觉得念佛并不得力，又见莲池大师之弥陀经疏钞中诸多境界，如“事一心、理一心”或大势至菩萨念 | 三摩地 2018-07-20 |
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25一心顶礼本师释迦牟尼世尊一心顶礼极乐世界阿弥陀佛观世音菩萨大势至菩萨一心顶礼韦陀菩萨一心顶礼恩师平实、亲教师罗玫玲菩萨回忆自己学佛以来，由于不知亲近善知识，只依经典书籍，私心揣测、暗中摸索、一知半解、囫囵吞枣，因此修行时进时退，改易法门，备尝酸辛苦辣………最初在某杂志看到地藏经赠阅，因索取读后方知佛教；因乐所说读诵利益，便在工作 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦以见道所有之功德回向给诸位老师：愿诸老师法身慧命常自在，能带领更多众生开佛知见，宏扬无相念佛，藉以明心见性，得以解脱。南无阿弥陀佛末学十五岁时，经同事接引入一贯道拜佛，熏习仙佛圣讯及因果循报。二十一岁不顾母亲顾虑反对，由少食肉改为全不食众生肉。（现在母亲已经八十岁了，十几年前她也茹素了）。道家曰：“肉字中间两个人，吃他半斤还八两”。孟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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”禅宗门下参禅者，竟然以定为禅，不知参禅直接悟得般若智慧，般若慧一开，戒定慧同时现起，何必舍本逐末、追求定境？一九九九年四月，全家返回台南定居，打开电视，发现弘法节目都是言不及义--所说不及第一义；诽谤三宝，莫此为甚。佛陀，被说成“世俗无常”的缘起性空庸法，那些邪见和解脱道有何相干？这岂是佛陀出世本怀？见佛教衰落到如此地步，心中甚感悲 | 三摩地 2018-07-20 |
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”更不敢说：“那仅是一些无意义的话（编案：这是圣严法师书中的话）。”“禅宗公案”，如今读起来，这可变成是祖师的智慧结晶，正是字字珠玑、直指本心呀！（错悟的公案除外，但也能用来作负面教材，磨练证悟者悟后的择法眼）十几年来，为了寻求“明心见性”，走遍南北，到处寻师访道：赫赫有名的大道场，默默无闻的小道场，均曾留下足迹 | 三摩地 2018-07-20 |