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| 彼等诸人皆不知应断觉知心对自己之贪…等，皆不在断除我见上用心，皆主张应时时一念不生而活在当下，皆执取一念不生之意识心为金刚心，欲以此意识心而亲近自然界，而效法自然法则者，皆是未断恶见五利使者，皆是未断我见身见之人，彼云何能断意识相应之五钝使？更云何能断五钝使中意根相应之四种根本烦脑？何故平实今作是说？谓彼等诸人尚不能证知意识觉知心自身之虚妄， | admin 2020-06-08 |
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| 提醒大家要时时保持警觉，随时警觉妄念的生起，不要被妄念牵着转，妄念都打死了，能这样活在当下的话，法身慧命就活过来了，就是觉悟佛菩提了。同样是在觉知心上做文章，都不知道觉知心识阴假我，断不了我见。这其实是在修定而不是在修证禅宗的禅，禅宗的禅是静虑，是要证悟法身的。[9]不要怕喧求静。六祖不是说了吗：离世觅菩提，恰如求兔角。你想要离开世间法去找菩提，就恰 | admin 2020-06-08 |
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欲界中我见的第四种，就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当下，这是想阴；能分别活在当下的心，是识阴。把识阴、想阴当成常住不灭的心，这样的一个见解显然是落入了我见当中。欲界中的我见还有：意识细心，或是意识极细心常住不灭，可以到未来世去。这样的见解当然也是落入我见。佛陀开示：诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。-----《长阿含经》卷9。明说不论你是多细的意识， | admin 2020-02-19 |
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提醒大家要时时保持警觉，随时警觉妄念的生起，不要被妄念牵着转，妄念都打死了，能这样活在当下的话，法身慧命就活过来了，就是觉悟佛菩提了。同样是在觉知心上做文章，都不知道觉知心识阴假我，断不了我见。这其实是在修定而不是在修证禅宗的禅，禅宗的禅是静虑，是要证悟法身的。[9]不要怕喧求静。六祖不是说了吗：离世觅菩提，恰如求兔角。你想要离开世间法去找菩提，就恰 | admin 2020-02-18 |
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叫弟子连一支草都不要贪恋的菩萨，怎会说出有掌握当下这一刻（生命）的美好含意的话呢？更何况，上文其实根本与佛教的义理背道而驰，禅师教人活在当下、照顾脚下，完全不是一般人随口说出掌握当下这一刻（生命）的美好的意思，所以，虽然这篇文章的论点可以让我们更珍惜生命的时时刻刻，乃至因此得以培养专注力，使日常生活过得更平静、心安，但请千万记住：这并不是佛的教导！ | admin 2020-02-18 |
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彼等诸人皆不知应断觉知心对自己之贪…等，皆不在断除我见上用心，皆主张应时时一念不生而活在当下，皆执取一念不生之意识心为金刚心，欲以此意识心而亲近自然界，而效法自然法则者，皆是未断恶见五利使者，皆是未断我见身见之人，彼云何能断意识相应之五钝使？更云何能断五钝使中意根相应之四种根本烦脑？何故平实今作是说？谓彼等诸人尚不能证知意识觉知心自身之虚妄， | admin 2019-04-24 |
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”提醒大家要时时保持警觉，随时警觉妄念的生起，不要被妄念牵着转，妄念都打死了，能这样活在当下的话，法身慧命就活过来了，就是觉悟佛菩提了。同样是在觉知心上做文章，都不知道觉知心识阴假我，断不了我见。这其实是在修定而不是在修证禅宗的禅，禅宗的禅是静虑，是要证悟法身的。[9]不要怕喧求静。六祖不是说了吗：“离世觅菩提，恰如求兔角。”你想要离开 | admin 2018-12-27 |
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我发现很多跟我说要【活在当下】的朋友，就比较注意自己的感觉，跟末学的感觉是比较自私的人。他们就不会顾虑到其他人。因为他要把握这个当下,为了自己的享受，就会说我要活在当下。就想办法赶快享受，吃大餐，开名车，去旅行，有老婆的人，老婆不在身边还随便到处泡妞。真的而没有看到以后的果报。所以反而朋友们结了不好的缘份。而我们修行人，要第一要行布施。也就是要修人 | admin 2018-08-20 |
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如果他的师父或者老师都是这样教导他说：“你要明明白白，心无杂念的活在当下。能够这样长时间安住，你就是开悟，就是证得初果了！”而我们却说那是常见外道见，永远无法证果！由于我们所说和他的师父讲的不一样，所以他的心里就会难过，不会轻易相信。各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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再来我们讲，欲界中的我见的第四种，就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当下，当然是想阴；能分别活在当下的心，当然是识阴。把识阴、想阴当成常住不灭的心，这样的一个见解当然是落入了我见当中。再来说欲界中的我见：意识细心，或是意识极细心常住不灭，可以到未来世去。这样的见解当然也是落入我见。我们来看看佛怎么说意识：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。&rd | 三摩地 2018-07-23 |
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再来我们讲，欲界中的我见的第四种，就是活在当下。一个人清楚了知自己活在当下，当然是想阴；能分别活在当下的心，当然是识阴。把识阴、想阴当成常住不灭的心，这样的一个见解当然是落入了我见当中。再来说欲界中的我见：意识细心，或是意识极细心常住不灭，可以到未来世去。这样的见解当然也是落入我见。我们来看看佛怎么说意识：诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。—&md | 三摩地 2018-07-22 |
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如果他的师父或者老师都是这样教导他说：你要明明白白，心无杂念的活在当下。能够这样长时间安住，你就是开悟，就是证得初果了！而我们却说那是常见外道见，永远无法证果！由于我们所说和他的师父讲的不一样，所以他的心里就会难过，不会轻易相信。各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？不会啊！所以， | 三摩地 2018-07-21 |
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如是行之，我所纵使已断，我见未断，犹是凡夫，未能得入声闻初果境界，何况能断我执而得解脱？而证阿罗汉果？如今北传及南传佛法之众多法师居士，悉皆教人保持清明境界，教人远离六尘境界等我所之贪著，而“清明地活在当下”，皆是离我所而转堕于我见中者，意识心即是常见外道之我故，认定此觉知心为常住不坏心者即是执著我见者故，意识觉知心方能“清明地活在 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今星云却教其四众“要能把握住自己，不要失去自己”，正是执著五阴十八界我为真实有我之凡夫也，我见未断，未入声闻初果位中，根本不懂原始佛法阿含诸经所说之声闻解脱道，却教示徒众要将自己之真如时时扣在解脱上面，以如是执著于我之系缚邪见，以如是完全违背解脱之邪见，而欲将我住于解脱境界中，岂非痴人说梦之具体事证？佛光山四众，何不比对四阿含诸经实地求 | 三摩地 2018-07-20 |
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活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃 | 三摩地 2018-07-20 |