| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 步骤1当场中断惯性心行 事发现场，当下进行心性调整，对治之道：1、每日锻炼动中定：无相拜佛（在职场者，每日至少20分钟，退休者，应60分钟）2、以定力觉照此历缘对境的心行：（1）待人接物时，一觉察自己的心念有点不对劲，①心理马上喊停；当下停止心行，不再持续依境界（对象、事情、环境、境界）受及快速了别受（苦乐受等）而作后续的分别与运转。②断绝继续发表看法 | admin 2025-02-02 |
|
| 我就是因为这个缘故而微笑的呀！”佛陀解说完这个名字叫名称女的成佛因缘后，当下就有人得证须陀洹果，也有人得证斯陀含果、阿那含果以及阿罗汉果，甚至有发心成就辟支佛的人，乃至有人发起大心愿，在未来世成就无上佛菩提果。这时比丘们听闻完佛陀的开示，都欢喜地信受奉行。 以上佛典的故事，是在教导我们不要轻忽供佛的功德，不要以为供佛是迷信的行为；供佛的心 | admin 2024-09-19 |
|
| 而佛陀说，并不是因为这些东西会败坏，所以我们才说是无常，是它存在的当下就已经是无常，没有一个常可说。怎么这样说呢？就是因为一切的法都是不断的在变动，没有一个固定的，没有一个所有的内涵是不变动的一个东西存在，包括我们的心也是如此。所以佛法提到有位比丘，他有一天产生一个恶邪见。他说：“我今天这一生这个六识，或是这个意识，要到未来世是可以的，因为祂 | admin 2024-09-19 |
|
| 而且是随五蕴的生住而领受当下任运的现空分,比起明心的现空为完整而双俱两边。更妙的是,只有明心时的现观会偏向五蕴空而寂灭,而明心加上见性后所见则是当下安住任运,并且生机蓬勃,十八界存在的当下即是真实有与本来空,双俱双运;如是自然当下便成就如幻观,却又不加功用能安住于当下五蕴境界,才能说“菩提就怎么长”。由于我觉得这个见性是很现成而理所当然,好似此乃本 | admin 2024-07-01 |
|
| 正确圆融的知见既经建立，佛法修行之路便再非茫无头绪，善知识又依《大势至菩萨念佛圆通章》，凝练出适合现代人修炼，能快速积累福德、定力资粮而超劫精进的无相念佛及参禅法门，依之精进修习，待福德、定力、正见具足，悟缘成熟（往世及当下已圆满十信位入于六住位），则可能随时随处随境随缘得于有意无意间觉明现前，一念慧相应而证入实相，触证刹那生灭意识心所依之不生不灭 | admin 2023-11-28 |
|
| 不可思议的是，当下啖婆罗身上的恶臭，也立刻消失了。 啖婆罗因为蒙受佛的恩德，才得以出家，也让他这个恶报能够脱离，所以就在佛的面前，诵出赞偈来赞颂佛，他说：【今蒙佛恩德，称意得如愿，除去臭秽身，得成为沙门。】（《撰集百缘经》卷5） 也就是说，今天能够蒙受佛的恩德，能够随我的意思，能够如愿的出家、能够如愿的修行、能够除去身体的臭秽之身，才能够成 | admin 2023-10-11 |
|
| 这些念想，如果是明显不合自己目前证境，但却频繁出现或是有愈来愈明显的倾向，就必须谨慎观察，并在观察到的当下就弃置不理，以免不察而随念，不久串习，成为真的贪瞋痴慢疑，甚至以此扰乱正法道场，破法、破和合僧，未来必须自己去承受不可爱果报。《杂阿含经》卷47：“比丘精勤方便……不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住；以不放 | admin 2023-04-19 |
|
| 当下亲教师及干部们也童心迸发，像小朋友一样，应着呼喝了一声，便陆续跟了过去，霎时间「第十队」就此诞生。导师轻快地大步穿过正在拆棚架、搬器材的工地，迳直走到还未拆卸的大幅园区鸟瞰图下，四下张望搜寻了一下，顺手操起一片二米多长、三十几公分宽的条尺状轻钢板，权充作一根很夸张的教鞭，双手举着比划了起来。 导师指着图版，滑动着钢尺说：「我们这个建地座南朝 | admin 2022-07-06 |
|
| 因此菩萨当以诸佛广大心量为度，遇诸横逆时，常思因果历历不爽，常思当下如何利益彼此，快速转念，顺了此事因缘，乃至广利有缘众生。 (一)菩萨行者常思以佛法利益怨亲，不以摆脱为快 所谓冤亲债主，并不抽象；凡是跟菩萨结过善缘或恶缘的家亲友人等有情，均属之。他们若堕入鬼道，察觉到菩萨学佛可分获功德时，大多会起念︰“如果我也有这功德该多好。”因 | admin 2022-06-23 |
|
| 若世尊是平常人，当下岂不觉得极为难堪，然而世尊默然待其退席完毕，才开讲《法华经》，终究不曾留人。平实于弘法约三十年期间，平常有时也会有人由于平实所说的法义，因好奇故询问往昔诸事，平实即就所知而说。犹如当年现代禅的月刊，有一期刊载出蓝吉富教授写的大慧宗杲之事，对大慧禅师加以毁谤，并且援引错误的资料评论不少。平实甫阅其文，即知其所说邪谬，知其是以先入为 | admin 2021-02-02 |
|
| 比如在内堂群她常讲寤寐醒来时是先出生意识后出生前五识，清醒位时先出生前五识后出生意识，我就迷惑了，意识是前五识俱有依，怎么样会先出生前五识后出生意识呢？这事困惑了我很久，突然有一天灵光一现，意识存在当下不就是清醒位吗？清醒位意识本来就已经存在了，还有先出生前五识后出生意识的吗？还有她认为过去祖师都没把意根体性讲清楚，她这世讲清楚了！言外之意她比平实 | admin 2021-01-29 |
|
| 但是众生在五阴十八界存在的当下就已经是涅槃，这是七住位菩萨所亲证的本来自性清净涅槃，也就是中国禅宗真悟祖师之所证。因此，当菩萨断尽我执，有能力入无余涅槃时，不必急着入无余涅槃，应当留惑润生，再回入娑婆来化度众生，但也不必像凡夫众生那样住在生死中，因为一世又一世不断地生死当中，第八识如来藏恒常存在而没有生死，蕴处界的生死现象，都只是在如来藏心体表面幻 | admin 2020-08-28 |
|
| 若有人说，一念不生时对六尘了了分明，当下这了了的灵知心就是真如，这时候祂都不分别，既然不分别就是真如。事实不然，那根本就是常见外道，因为离念灵知对六尘了了分明时，虽然没有语言文字，当了了分明时，就表示已经分别完成，若不是已经分别完成，又怎么可能了了分明呢。所以了了分明的境界，正是已经分别完成，不是真正的无分别心，佛所说的无分别心，是从无始劫来，一直 | admin 2020-08-28 |
|
| 由此可知：眼见的当下，不仅已分别完成，而且也了知颜色是青黄赤白之显色。既然当下已经分别完成及了知，表示这是相对待法，不是绝对待的法；因为有一个能取的心——眼识见分，与一个所取的对象——色尘相分，这是相对待法，不是绝对待法，所以是虚妄法。眼识如是，耳识乃至意识亦复如是，当然都是相对待法，不是真实法。当你有如是认知，以及在现象界一一 | admin 2020-07-27 |
|
| 同理，遇到往世的配偶时，一定要当下了断，免得产生婚外情关系，以免下坠三恶道。所以你们之中有很多人是我往世的亲人，有过去世的父亲、兄弟姐妹、子女，也有我的妻子，但是我都不会讲出来，你们也不必知道。而我平常也不会特地去感觉，可是禅三时进了小参室，一剎那就感觉出来了，我就知道了。可是我从来都不讲，因为恐怕有人会想要像刘先生一样再续前缘，可就天下大乱了。这 | admin 2020-07-15 |
|
| 宗杲到了景德寺，拜见住持绍珵，绍珵是琅琊慧觉禅师之法孙，他指点宗杲参悟云门宗雪窦重显禅师（俗姓王，字隐之）之“拈古颂古及古老之因缘”，宗杲当下就能洞达先德微旨。绍珵见他悟性如此之快、之高，非常惊叹，认为宗杲必须广参诸家语录，博学诸家宗学之真谛，方能成为佛门高僧，便鼓励他云游四方。大观元年（1107），19岁宗杲辞别绍珵宝印大师，开始四方参学。先 | admin 2020-07-06 |
|
| 也就是说到了极乐世界的时候，这花是闭合的，这是与上品上生的菩萨不一样！虽然都是上品生，我们看到一个上品上生，一个上品中生，可是上品上生的菩萨他到了极乐世界，花是开的，所以当下见佛悟无生，闻佛说法就悟无生法忍，可是上品中生的菩萨却不一样。虽然差了一个位阶而已（都是上品生），功德就差了很多了！就是说他要经过一个晚上，而且这一个晚上是极乐世界的一个晚上&m | admin 2020-07-06 |
|
| 佛菩萨为我们开示第一义的意旨，我们当下能够现观了解，才能够悟入无生忍。但是悟入了以后，还有许多的法要学，因为毕竟还没有成佛，虽然是不退菩萨为伴侣，但是离成佛的距离还是很远，因此在极乐世界还是要继续修行增上，不是去到那边就没有事了，就一切结束了！如果认为去了极乐以后就没有事，那就是他对于往生极乐应该有的智慧知见不够，所以误会了经典中的意思。我们看经典 | admin 2020-07-06 |
|
| 这时候你求生诸佛净土，不仅可以上品中生，其实是可以上品上生，能够到诸佛世界、阿弥陀佛世界，能够当下即能证得无生法忍，进入初地，这样的功德是多么的殊胜！所以大家不要排斥体究念佛，然后更能深入的往这个方向更高层次的进步。这就是我们今天要介绍的内容。 ------《三乘菩提之念佛法门》<第24集理行之三：深解第一义知见>正伟老师 | admin 2020-07-06 |
|
| 这是透过阿弥陀佛开示的加持而当下让自己的实证无生法忍的功德，再加上弥陀世尊另外加持的摄受力，你就可以历事无量佛国。这里所说的历事诸佛，不是说去诸佛逛逛看一下而已！也就是到了十方诸佛国中，去承事供养修行诸行，于十方世界诸佛国土中恭敬、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向种种的无上供养，并且还在诸佛国中接受无量佛的授记，而且乃是一一次第授记来 | admin 2020-07-06 |