| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 众生由于不明我执的原理，故一直对我执习以为常，甚至以执著为荣，以为千辛万苦，百折不挠地实现了某一个目标就是成功，不知道自己所付出的可能远大于自己所得到的。人类之所以渴望成功，追求权利名誉等，根本原因是因为无常而对自我的存在一直有危机感，于是便想通过占有更多资源（名利）的方式以增加安全感。若学人听闻佛法，根性成熟了，才会有兴趣探究何为我执，如何了断。 | admin 2020-06-08 |
|
| 《大智度论》卷三十中以四正勤为精进目标，即已生恶法断之令灭，未生恶法能令不生，未生善法能令发生，已生善法能令增长。此即是一切学佛人，不仅是在世间法上，乃至在出世间法上皆应奉为圭臬者。一切世出世间法的成就，皆因精进不懈，方能有所成就。正念：正念是正确清净的念力，修道人以四念处为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而若以世间法来说，则应时时 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或的南传 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以这样也就能够不违背菩萨利乐众生的大愿，这个大愿就是要成佛及尽未来际利乐众生，这是菩萨的究竟目标。对如来藏来说，祂也不会去分别这个菩萨大愿，因此究竟来说还是无愿三昧。修行人的愿是他前进的动力，因此在三三昧中，施设这个无愿三昧，可以让修学者分辨哪些法要无愿，而对于哪些法是要有愿的，这样才能有效率地朝着目标快速前进。而菩萨对于世间法，虽然能够因为了知 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以这样也就能够不违背菩萨利乐众生的大愿，这个大愿就是要成佛及尽未来际利乐众生，这是菩萨的究竟目标。对如来藏来说，祂也不会去分别这个菩萨大愿，因此究竟来说还是无愿三昧。修行人的愿是他前进的动力，因此在三三昧中，施设这个无愿三昧，可以让修学者分辨哪些法要无愿，而对于哪些法是要有愿的，这样才能有效率地朝着目标快速前进。而菩萨对于世间法，虽然能够因为了知 | admin 2020-06-08 |
|
| 但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | admin 2020-06-08 |
|
| 这种法会所要达成的目标，所获得的结果，以及法会的主要内容，都不在「事密行门」的蒙山施食法上，也不在咒语「事密行门」上，而是在三时系念中的第一义谛的开示内容上，以第一义谛理密的开示，来帮助与会的佛弟子，以及来会的鬼神众生，可以同证解脱道和佛菩提道。事密的蒙山施食，在这种法会中，只是陪衬的法，只是方便藉用法，不曾因此而以之作为了义法，何曾与般若理密相涉 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以在修道证道的时候，固然会有那种觉明现前的现象，但那不是我们所要追求的目标。我们所要求的是：把一念无明的四种住地烦恼断尽而证得解脱果，是要把佛菩提道的所知障随眠一分一分地修除掉，这才是我们所要用功的地方。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
|
| 当佛陀说了大乘法之后，就是大乘佛法的第一次兴盛！由于修学佛法，最后要成就佛道的目标太高远，所以有些人他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他的心量没有广大，所以说，后来大乘就有点没落了；所以释迦牟尼佛，祂当时也发现这个问题，所以就在大乘的经典里面，祂就会呵责──呵责这些二乘人。如果说他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他原地踏步而不往成佛之道迈进的话，佛陀还有这些菩 | admin 2020-06-08 |
|
|
以攻击马克思主义指导地位，攻击中国共产党的领导，攻击社会主义制度、破坏国家统一和多民族团结，破坏我国宗教法治为最终目标。第二、宗教关联性。以宗教活动作为达到上述目的的掩护和工具。如利用对宗教教理教义的讲解、利用宗教组织的创立和控制、利用宗教信徒的宗教情感、利用宗教信仰自由等为工具和掩护。第三，活动的涉外性。宗教渗透活动与国外组织和机构具有密切的联系 | admin 2020-04-08 |
|
|
由开解法、非法二义，说明了义佛法与世间戏论法的差异，指出佛法实证之目标即是法——第八识如来藏；并显示实证后的智能，如实击大法鼓、演深妙法，演说如来秘密教法，非二乘定性及诸凡夫所能得闻，唯有具足菩萨性者方能得闻。正闻之后即得依于世尊大愿而拔除邪见，入于正法而得实证；深解不了义经之方便说，亦能实解了义经所说之真实义，得以证法——如来 | admin 2020-03-19 |
|
|
适于二○二○年初，有自称琅琊阁的一群人，于网络上串联，对于大乘见道为亲证阿赖耶识心体、现观真如法性，异口同声一起否定之；并自称应证得三无性时方始是大乘法中的见道位，又称大乘的真见道位即是初地；如斯行为，彷佛二○○三年退转的同一批人又出现于世间扰乱佛子，视本会于二○○三年所撰写的法义辨正诸书于无物，否定第八识心体为大乘见道之目标。及至观其所说之时，则 | admin 2020-03-17 |
|
|
因为忍辱，你要知道你要的目标是什么？我为什么能够忍辱？这我本身是不是存在呢？我在忍什么事情呢？我忍了这事情，对于我、对于他、对于这件事情有没有帮助呢？如果都没有作一分思惟，这样忍辱，你一定忍得非常痛苦，你一定没有办法自己可以在里面快乐地修学，更别提说你还可以在无量劫来修持忍辱了。所以忍辱的波罗蜜，是根据正理的；比如说一个人，他如果常常瞋恚，他会得到 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛有福德的具足，还有智慧的具足，这样才能够达到成佛的目标，才叫作佛法。如果只是把慈济众生、救护贫苦，然后救灾救难、造桥铺路，把这样的行善当做是完整的佛法，那就是误会了，那就是以偏概全，其实他是支离了佛法。（《三乘菩提之学佛正见一》<第55集完整的佛法非支离>正伟老师）另外，佛开示：乐赞人善，为开涅槃；所有伎艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以即使是还没有证果的学佛人，也大多知道要提早规划往生之后的目标。譬如有许多的学佛人发愿要往生西方极乐世界，他们为了要有十足的把握往生极乐，所以大多长年不断的精进念佛，甚至经常参加念佛共修。在我们正觉同修会，更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为 | admin 2020-02-21 |
|
|
可是，要能够有这样的智慧，首先就要能够知道什么是常住的法；有了常住的法，而且能够真正认识到佛法僧都有这个常住的法，那这样就能够知足，因为这个时候修学佛法所要获得的目标就很清楚了。那个时候所要获得的是常住的法，而这个常住的法本来就存在，本来就常住，所以一定可以如意，因为一定可以如你的意想那样获得它。那对于无常变异的、世间的法呢？你就不会去想要永远获得 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以对于这个五项内容，我们在了解的时候，除了要了解每一项的意思是什么之外，并且最好各位观众在听的时候，听了之后最好能够自己反覆的思惟：我们是不是有执着在五蕴里面的任何一蕴，然后把这个其中的任何一蕴当成是自己最宝爱的，乃至于说念念都执持不忘？甚至把五蕴中的任何一项，把它当作是我们接下来的修行应该追求的目标，那这个就是刚好跟佛陀所开示的背道而驰了。所以 | admin 2020-02-21 |
|
|
也就是说，真的是不可思议！他就是因为对法的尊重，知道不断地精进是自己人生唯一的目标。所以即使当他有一次遇到了一位善知识，这位善知识他是示现了苦行，然后他会从高空中跳崖，从这个悬崖中跳下；一般的人就会觉得说，这样的话就是外道法，实际上并没有错。然而这位菩萨很特别，他示现于这样的苦行，他会跳入火中，实际上是为了要降伏种种的外道，因为他想：这些外道太过愚 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为戒法是以利益佛子成就为目的，也是遵循三界因果律而制定出来的；因此依之确实修行，一定是可以成就修学的目标。例如在世间法上，工厂制造各种产品，如果能够确实遵循由许多专家所共同制定出来的法规或作业准则，那就能够确保产品的质量；相对地，我们在购买产品时，大家也会留意这个产品是否符合某种法规或认证标章，如果吻合，那消费者就能够相信其质量而放心购买。因此， | admin 2020-02-21 |
|
|
相比于嫁个暖男，生个漂亮的小baby，事业有成，环游世界……我这个人生目标放在如今的快餐时代或许只会惹人非议。但，我是认真的，它在我心中存在了至少十年。不为别的，只因我无法忍受像一个目盲者那样在后半生里到处乱窜。有的人说：事业有成、嫁个暖男，生个小baby凭什么就不是人生目标？像你这样也太装了吧！我想说的是，即便我事业有成、嫁了暖男，生了小baby | admin 2020-02-21 |