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果地无相念佛明白真如，真如是空；佛性在一切相显现，一切相是有。然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见 | 三摩地 2018-07-21 |
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知道了真如是什么、以及它的体性，这就是般若的总相智，称之为大乘真见道。b、别相智，就是在证得真如，有了总相智以后，再从真如的各种法相上面去加以观察、现观，从自己、别人、天主、蚂蚁蟑螂乃至地狱众生来看这个真如，这就是别相智，称之为相见道。这个别相智是相见道位的菩萨所作的悟后思维修。真如的总相智和别相智就是二转法轮般若经所说的般若智慧。c、种智，也就是菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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真如是一切有情众生之最初，也是最后的一个皈依处，最究竟的皈依处。成佛就是要到这个地步来。真如本身不可说、不可现、不可示、不可形容。但他能出现于众生的眼前，众生修学实相念佛而得开悟，即能眼见各种真如的性用，称之为自性开解。所以真如是自性三宝的佛宝。真如佛性显现之后，看见这个自性真正不虚，真实不误，并显现各种作用。佛性显现之后，自然不造各种恶业，在这里 | 三摩地 2018-07-20 |
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亲证菩提的时候，他以真如为我，从此不以五阴为我，而真如是一个空性。所以五阴的这个“我”的见解断除了，“以思惟心当作是我，以能听能知的心为我”的这个邪见断除了，以色身为我的邪见断除了，这叫作断我见或断身见。因为我见断的原故，所以疑见就断了，知道世间六十二种外道的那一些见解，都是人为的一种施设，不是真实的道理，所以疑见断了。疑见断除 | 三摩地 2018-07-20 |
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果地无相念佛明白真如，真如是空；佛性在一切相显现，一切相是有。然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见 | 三摩地 2018-07-20 |
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果地无相念佛明白真如，真如是空；佛性在一切相显现，一切相是有。然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见 | admin 2018-07-20 |
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亲证菩提的时候，他以真如为我，从此不以五阴为我，而真如是一个空性。所以五阴的这个“我”的见解断除了，“以思惟心当作是我，以能听能知的心为我”的这个邪见断除了，以色身为我的邪见断除了，这叫作断我见或断身见。因为我见断的原故，所以疑见就断了，知道世间六十二种外道的那一些见解，都是人为的一种施设，不是真实的道理，所以疑见断了。疑见断除 | admin 2018-07-20 |
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真如是一切有情众生之最初，也是最后的一个皈依处，最究竟的皈依处。成佛就是要到这个地步来。真如本身不可说、不可现、不可示、不可形容。但他能出现于众生的眼前，众生修学实相念佛而得开悟，即能眼见各种真如的性用，称之为自性开解。所以真如是自性三宝的佛宝。真如佛性显现之后，看见这个自性真正不虚，真实不误，并显现各种作用。佛性显现之后，自然不造各种恶业，在这里 | 三摩地 2018-07-20 |
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果地无相念佛明白真如，真如是空；佛性在一切相显现，一切相是有。然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里面所说的：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”现前必定见佛指的是此生必定能见佛，若是来生修到这样理一心的境界，那就 | 三摩地 2018-07-20 |
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但就算有大藏经，是不是就能解决问题？那个“不可思议”的法，当今普天下，不见有一人说及，有那么难吗？祂到底隐藏在经典的哪一个角落？知道有一个真如，但真如是什么？它在哪里？当今世间的法师、善知识，有哪一位能回答我这个问题？从过去的经验，要从台面人物上去找，已经知道是没希望了！那么，我的因缘在哪里？贰、来本会共修之因缘因缘是没办法预料的，公司旁 | 三摩地 2018-07-20 |
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说到第一次上台说法的体验，想到真如是不紧张的，就真的身心放下，紧张的情绪荡然无存，导师说这叫作“末那的转依”。我想讲昨晚公案的“动是法王苗，寂是法王根，都不是法王”、“蛇还没有出洞”等公案，报告自己思索以后的答案；但是导师不听我的答案，倒是藉了公案开示一番，以“怕被钵袋子黏住”的典故，来鼓励我不要“怕被 | 三摩地 2018-07-20 |
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首次小参，尚被导师指正：莫死在“真如是如如不动”句下。痛哭忏悔、求观世音菩萨后，方才心识路绝、根尘迥脱，真正见得真确、悟得明白，能将色蕴、○○、身识、意识、意根、阿赖耶识理清。而此其时也，正当汹涌澎湃、“记取脚下、何期自性本自俱足”诸句涌现其真实义理时，也动念耽心了一下：已然夜深，要到哪里找监香老师报告及小参（那时还不知道导师尚 | 三摩地 2018-07-20 |
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既然如是，当知心真如法亦是阿赖耶识之心真如门所摄；欲证真如者，当求证阿赖耶识；证得阿赖耶识时，即能现观阿赖耶识心体之真如性，即是证真如者，真如在阿赖耶识心体自身----如来藏----上显示无余故，真如是阿赖耶识心体之所显性故。如是正理，具载于《成唯识论、摄大乘论…》中。由是正理，欲证真如者，欲求临济禅之开悟者，皆当求证阿赖耶识心体所在，证实阿赖耶识确 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为跟随五祖大师十几年，根本就不懂真如是什么，还自以为懂，现在才知道说：“终于是真的懂了。”所以就说：“我道明虽然都在黄梅东山随众追随五祖大师，其实根本就不知道自己的本来面目。如今承蒙您指授我一个入处，让我终于进了佛门，这恩德很难说明，真的是如人饮水，冷暖自知。如今卢行者您就是我道明的师父了！”六祖就客气了，因为他还没有寺院，也 | 三摩地 2018-07-19 |