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| 返家之后身体上有些许疲劳,但心中的法义仍是不断地冒出;师父曾说禅门中叫真如是“金屎之法”,因为“不会者如金,会者如屎”,乃是众生本来具足故;而佛性之眼见极其难得,禅门中传下来的一千多则公案,述说见性者不到十二则;再扣除同一位见性的祖师再来又再来,则中国禅宗一千多年以降,真正明心证悟者已经几希,而见性者则更是少之又少。而弟子窃以为此真如如来藏 | admin 2024-07-01 |
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| 所以呢，既然我们是个实证的佛教道场，那诸位已经进来了，也成为会员、学员了，那当然，我还是要鼓励诸位要实证！那，对已经实证的人呢，我的要求更高，我的要求就是：你证真如以后，〔要〕住于这个无分别影像中，因为真如是无相的；那悟后要继续努力在事相中治修其心，也就是要依于真如来治修其心，那你治修其心不能离开世间相，所以你要在各种 | admin 2023-03-30 |
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| ]法主平实导师即斥责说：“譬如阿赖耶识为体，出生七转识之后，即名阿赖耶识为第八识，不得言阿赖耶识与七转识同是第一识、或同是第七识也！阿赖耶识虽与七转识非一亦非异，然而仍是第八识名，不得因非一非异故便言八识心王唯是一识也！是故阿赖耶识若以真如为体者，则真如必定是第九识，不可强词夺理，言自己未曾说真如是第九识，便不是第九识；……。&rdquo | admin 2021-02-02 |
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| 第二，有时候真如是指第八识如来藏的所显性，也就是如来藏在运作过程中，所显示出来真实与如如的法性，因为真实而且如如，合起来叫作真如。什么是真？真就是真实的意思，这是说如来藏心真实常住不坏，无始劫来本来就在，不曾出生过，因为本来就存在，所以永远不灭。因此《心经》说：不生不灭。而且如来藏具有无边功德，可以出生万法，所以称为真。什么是如？如就是如如的意思， | admin 2020-08-28 |
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| 由上面的说明可知：真如是为五蕴、六入、十二处、十八界、诸法、种子、业、果报、三行、三乘菩提等一切法的根本因之体性，名为因性自性。所谓缘性自性，乃是指真如能缘一切法而任运，祂不在六尘中起见闻觉知等分别。譬如当你应受苦乐等报时，真如将该受报的业种现行，让你受报，而真如自身却不受种种果报。譬如百丈禅师的野狐禅公案里，有一长寿野狐往昔因他人提问：“大 | admin 2020-07-27 |
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| 譬如真如是佛境界。《契经》佛云：金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。金刚藏菩萨云：一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。若有于此能正了知，即得无漏转依差别 | admin 2020-07-23 |
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| ”等我们要求他说：“不然，你认为证真如是什么境界？”他老兄提出来的结果，却是第四地菩萨的无生法忍境界，那我就要说：“那么，是不是三地菩萨，以及二地、初地下到七住位，全都没有证真如吗？是不是佛陀讲的《菩萨璎珞本业经》讲错了？”欸！佛陀还会讲错吗？是呀！因为《菩萨璎珞本业经》里面佛陀有说：“菩萨修学般若波罗蜜多，‘般 | admin 2020-06-20 |
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如是者先诬蔑平实导师贪取会中钱财，无根无据之后，又诬指第八阿赖耶识心体是生灭法（显示其不信第八识心体是法界根本），再误会“真如”是“唯有纯然无为法性”（意即否定真如是常住根本心、具真实如如之自性），又说此纯无为性之真如能生阿赖耶识而转成有为法，更说须证得第四禅方得见道（以此否定中国禅宗大多数证悟之贤圣），甚至说自己证得的是佛地真 | admin 2020-06-09 |
| 那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作“因地心、果地觉”。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的“真实”两个字，要 | admin 2020-06-08 |
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| 在第三转法轮诸经中的唯识增上慧学，则说真如是第八识金刚心之所显性；意思是说第八识如来藏，这个金刚心在诸相当中、在万法当中显现出祂是真实存在的，显现出祂有能生万法的真实性，也显现出祂于诸法中运作时一向都是如；把这个金刚心的真实性与如如性合起来就称为真如，所以在第二转时期的般若诸经中往往说这个金刚心叫作真如。但是到了第三转法轮，为诸地菩萨演说唯识增上慧 | admin 2020-06-08 |
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| 当他悟了以后，他看见不但自己的真如是不生不灭、不常不断、不一不异、不取不舍，而蚂蚁娱蚣的真如也和自己一样，都是本来自性清净涅盘。这个涅盘性不是修行以后才有，而是本来就这样；当他明了后，好欢喜而安住下来，他现前看见本来自性清净涅盘不是从修行而得，是本来就有，可是又不是不修而得，因为必须修禅参禅，悟了以后才能证得；所以他就说这个本来自性清净涅盘非修得、 | admin 2020-06-08 |
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| 而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依之心体，因此《百法明门论》中说：真如是四所显示故。也就是说，纯无为法的真如性，实际上是由阿赖耶识心体所显示，而不是由阿赖耶识所出生。而这五位之中，前四位是有为法，后一位是无为法。所谓有为法是指，凡是因缘和合而有之法全部都是有为法。宇宙间的万事万物，都是由因缘和合而生起、而存在 | admin 2020-06-08 |
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| 果地无相念佛明白真如，真如是空；佛性在一切相显现，一切相是有。然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见 | admin 2020-06-08 |
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”乃是佛地境界，非菩萨七住明心或初地明心所得境界，恐众生误会故，于卷30内又云：“譬如真如是佛境界。”虽已提示，依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者，此人不是真悟之人。一切有情之真心本体，若未修至佛地者，皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识，即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来 | admin 2020-04-15 |
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------《三乘菩提之入门起信（一）》<第024集心真如是大乘法门体（二）>孙正德老师 | admin 2020-02-21 |
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当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里面所说的：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”现前必定见佛指的是此生必定能见佛，若是来生修到这样理一心的境界，那就 | admin 2020-02-20 |
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------《三乘菩提之入门起信（一）》<第024集心真如是大乘法门体（二）>孙正德老师 | admin 2020-02-18 |
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可以说真如是第八阿赖耶识的果，第八阿赖耶识是真如的因，这就是真如缘起的正理。经由如是真如缘起的转易，众生就能成就三乘解脱果及大乘别教佛菩提果，而其转易的过程，可分为二个阶段：第一阶段是转阿赖耶识成异熟识成就解脱道。而解脱道并非只有二乘人修习大乘通教，别教初地至六地满心菩萨也是这样修、这样子断，这样子来证是修学佛菩提必经的过程。第二阶段是进一步转易异 | admin 2020-02-18 |
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而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依之心体，因此《百法明门论》中说：真如是四所显示故。也就是说，纯无为法的真如性，实际上是由阿赖耶识心体所显示，而不是由阿赖耶识所出生。而这五位之中，前四位是有为法，后一位是无为法。所谓有为法是指，凡是因缘和合而有之法全部都是有为法。宇宙间的万事万物，都是由因缘和合而生起、而存在 | admin 2020-02-18 |
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真如是本体，佛性是作用，真如具备佛性的作用，但真如不是佛性；佛性虽从真如而来，但佛性不是真如，佛性与真如非一非异（譬如灯之与光）。真如无形无相，不可眼见，佛性虽然也是无形无相，但却可以眼见（《大般涅槃经》佛已有明示），能以眼根眼识由一切有情无情身上照见自己的佛性，方可称为见性之触证，若不能以父母所生眼而见佛性者，皆不能称为见性。眼见佛性者，若欲见时 | admin 2020-02-18 |