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但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的明心都是必须的。禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白“明心”是什么？明 | admin 2018-07-21 |
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以前我们说过：“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》，那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者，若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转；不是他自己愿意退转，而是自己无法确认所悟其实无讹，所以会自己退转掉了。如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来 | admin 2018-07-21 |
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所谓的佛菩提道就是成佛之道，是菩萨成就佛道所必须经过的五十二阶位，这五十二阶位是菩萨经过三大无量数劫，不断地修集福德、智慧才能成就。哪五十二阶位？也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。首先谈的是十信。十信就是十种对佛开示产生信心的阶位。因为“信为道元功德母，长养一切诸善法”，尤其是菩萨法，能长养学人迈向成佛之道。由于菩萨不断地 | admin 2018-07-21 |
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此外，真见道时必须先有断我见、未到地定，以及菩萨修到第六住位应有的福德作为条件，才是可以证转真如、证转唯识性的菩萨，才是真见道位的菩萨。否则只是干慧（知识）而无实质，久后必将生疑而不能心心无间，必然退转；现时虽自认为未来绝对不会退转，但仍然无法实现未来永不退转的保证。犹如无数劫前的净目天子法才与王子舍利弗曾经悟得真如，般若正观现在眼前，同样自认为永 | admin 2018-07-21 |
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真善知识也会观察这位七住菩萨是否具足菩萨种性，观察他的定力、福德、智慧是否具足。如果这位七住菩萨种种的因缘渐渐具足了，就会教导他去参禅，去寻找禅宗的本来面目；如果真善知识观察他的因缘不具足，便会放下，继续让他去圆满七住位的条件。为什么？就怕菩萨没有定力、慧力、福德来庄严，一旦明心了就会退转，再度转回六住位，乃至退回六住位以前。由于真善知识知道明心需 | admin 2018-07-21 |
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3、于娑婆世界学佛是速行道也是缓行道（1）福德因缘具足者于娑婆世界学佛是速行道，也是易行道我们先来说明娑婆世界的速行道与易行道。娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法？说禅这个法为什么是速行道？为什么又是易行道？我们一开始就讲“参禅很难”，还没有悟的人也是丈二金刚摸不着头脑，为什么又说是易行道呢？我们娑婆世界的修行法门，以禅和定为主，在这世界修 | admin 2018-07-21 |
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然于秽土行菩萨道也有积极的一面，秽土逆境多，有利于修布施、持戒、忍辱等福德资粮，故《佛说无量寿经》载，佛告弥勒言：“汝等于是（娑婆世界）广植德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。”是故于娑婆世界精进修积福慧资粮 | admin 2018-07-21 |
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然而在开悟明心之前，必须要先随从真善知识修学，次第的具备见道所需的定力、慧力和福德资粮，这样才能次第的修集、次第修证，也才能次第成就佛道。所以说，禅宗的开悟明心，乃是修学大乘佛法一切宗派行者的首要目标，也是最急切的目标。这是为什么呢？因为除了禅宗的开悟明心——亲证如来藏以外，没有其他任何一种方法，可以使人能够真正的进入佛教的内门当中，来修 | admin 2018-07-21 |
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这是因为，天的境界和福报要远远大于人，戒只是做人的根基，而善才是做天的根基。隋代慧远法师《大乘义章·卷第十二·五戒义》说：“言五戒者，所谓不杀、不盗、不邪淫、不妄、不饮酒，是其五戒也。此五能防，故名为‘戒’。前三防身，次一防口，后之一种通防身、口，护前四故。”这就是说，五戒的功能是防止过失。显而易见，防止了过失只能使 | admin 2018-07-21 |
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世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定 | admin 2018-07-21 |
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当然也有吃得饱的鬼道众生啊！譬如说城隍、土地公，这种有福报的众生，当然不能够称他为饿鬼，但是这样有福报的鬼道众生，他还是极少数；大部分的人堕入了鬼道，都是饿鬼，永远吃不饱，这是鬼道的苦。再来说地狱，地狱道的众生虽然不必找食物，但是他却为他所吃下的食物所苦。也就是说，他吃下的东西，会让他很苦很苦；最苦的当然是无间地狱，当一个人堕入了无间地狱以后，他是 | admin 2018-07-21 |
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一直到初地满心位时，能够取证慧解脱果而不取证，到三地满心时能证灭尽定之俱解脱果而不证之；初地三地菩萨舍寿时，能够取证无余涅槃而不取之；次第进修唯识种智而至六地，必定取证灭尽定而仍不入无余涅槃；继续进修七地之念念入灭尽定，八地之于色变现自在，于解脱道无功用行，以及由佛所授之引发如来无量妙智三昧等，渐至等觉位中；又于百劫中随处舍身受生，布施头目、脑髓、 | admin 2018-07-21 |
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能够经常像这样子做的人，一定是已经三业端正的人，那么他的财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮。如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十信位的初信位， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，依于三宝而受的第一义戒与世间戒，这两者之间的福德差异是非常大的。所以，我们在受三归依的同时，最好也要再随分受持五戒。接下来，我们再来谈第二信位，就是要成就所谓的念心。所谓念，是指对一件事情能够忆持不忘，就是我们要时时忆念着善知识教导我们的善法以及正法，要持续不断的安住在法上。这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念 | 三摩地 2018-07-21 |
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到回向心的时候，是说因为对佛菩提道已经能够信心坚定不退，原本是一直积极在世间五欲上用心，到了这个时候，就能够回转过来——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就会心心念念、坚定的回向给佛菩提；这就是对佛菩提具足了回向心。到回向心的时候，各位可以发现回向表示说自己所关注的部分，不再是自己一个人的人天福报。你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相 | 三摩地 2018-07-21 |
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总之，这都是因为在十信位的修学之中，所累积的善根以及福德智慧的种子已经成熟了，所以遇到各种的因缘，都有可能会发起菩提心的。如果过去世已经曾经发过菩提心，这一世再一次的发心，那么就叫作增发菩提心。就是因为众生的心性本来是不固定的，所以有时候会去当天人，有时候当人，有时候又堕落三恶道，有时又去当阿修罗；所以说，众生的心性基本上是不固定的。同样的道理，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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那我们就来看，佛的两足尊是哪两足？佛的两足是：第一个，智慧的具足庄严；第二个，福德的具足庄严。佛的智慧无量无边，甚至他方世界，现在这个时节下了几滴雨，佛都完全清楚；对于众生的根器，祂也是如实的了知；对于一切烦恼的解脱，祂也能够如实的了知；对于三界一切万法的因缘果报，甚至它的法相、它的体性，都完全完全的了知，没有一法不知；所以佛是无一法不知的，是世间 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外，佛陀又教导我们说，念佛、念法、念僧是智慧庄严，念施、念戒、念天则是福德庄严；如果能够具足福德以及智慧的话，就能够庄严自己以及一切众生，所以我们应该要修学这六念法。再来谈到第三信位，是要成就精进心。也就是，随着对三宝，对因果，以及对佛道的正确认识，信心会不断地增长，所以会逐渐产生要持续不断地在佛教上修行的精进心。除了行善去恶之外，还要更进一步去 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，依于三宝而受的第一义戒与世间戒，这两者之间的福德差异是非常大的。所以，我们在受三归依的同时，最好也要再随分受持五戒。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第6集十信位——具足对佛教三宝及佛法的信心＞陆正元老师（原标题：十信位所应该学习具备的十种心之“信心”） | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨依于四种法要或是所谓的四预流支，而证得三乘菩提——趣向三乘菩提的初果；就是在证得初果之前，您所要汇集的身、口、意业的福德智慧资粮。说：在我们成为优婆塞之后，因为要亲近善友，所以我们出至——也就是要离开自己的家——到寺庙、到僧人所聚集的地方，到了以后，要亲近这些比丘，也就是僧宝；亲近了以后，要向这些僧宝咨问寻求法的义 | 三摩地 2018-07-21 |