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所以现在有一些法师，甚至于教人家要读规、读三字经，乃至于以儒家的思想，把它当成就是佛法；认为儒家的定、静、安、虑、得，就相当于佛法的禅定，这其实是对于佛法乃至于禅定完全不了解，所以才会这么说的。第七种：一般人把经忏、超度，当成就是佛法。所以有一些人刚开始学佛的时候，到处赶经忏、到处跑道场、参加超度、参加蒙山、放焰口，认为这个是佛法。但是经忏跟超度， | 三摩地 2018-07-22 |
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并不是说你有一个业报身以后去面对对方，让对方杀了就行了；业报身要由你的业来变现，有时候甚至业报身要经过许多次的生死才能遇到对方。问题来了，假如业果可以改变，业报身确实可以改变的，你可以远离恶道，但是过往无量众生之间的酬偿要如何来改变呢？显然这是超越一切众生所想的。简单而言，如果未来世透过佛法的修学，可以将无量劫生死业道的变化加以更改，因为善的因缘的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀说众生最主要的性障——贪、瞋、痴、慢、疑，其中因为瞋非常粗重，不利于自己的佛道，《华严经》也说了嗔造成的诸多障碍，所以嗔应该断除，应该迅速断除。对于三界生死的微细的贪，就没有那么严重了。二乘人对于三界生死看的如同火宅，非常焦虑，所以他们不想继续在菩提道上行走，很快灰身灭智，结束修学旅程。可是佛说，经过无量劫以后，他还是要远离这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为出家人必须要了解大乘法，必须要熏习般若，这要经过很长的时间。空性到底是什么？不是这些人认为的真实的真空，不是他们所理解的空不异色、色不异空。那既然这空不异于色，那到底这空是不是色？结果《心经》又说空中无色。那一想那空应该不是色，可是为什么说不异呢？为什么又说空即是色？所以应该知道这里有密意，是在显示如来一代实教的真正之理；可是因为祂很单纯，难以 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛门中异的说法远比佛门外的来得严重；因为佛门外的没有办法了解佛法，没办法使用佛法的名相，就不容易笼罩人；可是佛门内的，因为懂得一点点佛法名相，知道用佛法的名言来解说一些经典，但最后归结到如何修证的时候，他又不清不楚了。因为这个法很困难，真心祂不用修，所以真心也没有清净、也没有染污可言，所以《心经》叫作不垢不净，就是这个真的心。对于这个真实心是空 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使是二乘人阿罗汉灭后，他认为把自己一切都灭尽了；可是佛在大乘经典里面说，他只是入了一个很深很深的三昧定，将来他还是会出来，经过多久？无量劫！他在无量劫里面浪费自己的时间，当然无量劫里面已经没有自己可说；不然，谁能在无量劫里完全不起一个心念，完全不返照自己，连意识心都没有？这样如何说是有益于自己，有益于人天的？只想要灭掉自己的法，不是佛陀所说的真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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《地藏菩萨本愿经》也说，有一些大力鬼王本身在鬼道中，可是也学佛，都是来护持众生的。甚至地狱道中许许多多的众生，受地狱之苦，认为自己心智恶劣，甚至如同木石，对一切都没有感情，已经变成无血无肉的人——这样地狱果报的众生，不应该说是人——这样的众生会以为，一切的因缘都已经尽了。可是佛陀并不是这样认为的，如果地狱报是因果注定，那你还有意 | 三摩地 2018-07-22 |
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已经跟你说这种空见空性——真正的真实空之理，可是你还从一切法中，只能够看到空，以为这些空无变异然后缘起就是在说这个空理，不肯相信这个真实法就是缘起法里面不变的心识。就是能够陪着你入胎、陪着你出胎、陪着你从小到大名色成长，然后出生名色，作为名色的过去生的习气，转到今生的种种，这些能够记录业行业果的心识。也就是说，这样的心识非常特殊，因此，阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀已经很清楚人类的未来，以后还会有许多尊佛来到世间，继续教导庄严而深不可测的佛法，让众生都能够以此受教、受益，而不是只停留在世间这种慈善之法、人天之法上。对于佛教来说将来会遇到什么事呢？佛陀说，在末法时期会有魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院不守戒律；虽然身穿袈裟，可是佛陀说这样的比丘都是不清净的，他们并没有真正持守出家的法。佛在经典里 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，菩萨即使有猛利的贪瞋痴，或是经过修行贪瞋痴渐次断除，但不像小乘阿罗汉那样清净；可是在佛陀眼中，他也是胜过阿罗汉太多太多了，因为他愿意向佛道继续迈进，成就佛果。菩萨在世间可以适应一切诸法，适应其他国家地区的风俗民情以及当地的法律规范。菩萨在这中间，可以顺自己的抉择分，知道什么是佛道中适宜的，什么是不适宜的，什么需要修正，什么需要调整，而打入这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为通过修学，未来世的报可以转变成这辈子受，那这一生很清楚知道什么原因，知道是自己的不对，知道自己的见解错误，或是与别人产生一些纠纷；所以，心里面可以很坦然地接受，不至于说去怨天尤人，去想为什么上天对我这么不好，为什么佛菩萨不保佑我等等；而能够生起正见说：我了结这个业报，只要这样受人家又原谅我，实在是太好了；我虽然是有损失，可是我当初给人家种种的苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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一乘法认为轮回本身并不究竟，所以是可以解脱的；然而这个解脱，并不是只有对真如法的信受而已，你必须经过三大阿僧祇劫的修持，在这个行门之中确实履践。也就是说：解、行合一，对于一切法的知解，包括对于佛教所说的真正的法，以及一切世间诸法的虚假，都能够认识；而且你还要有行门，才可以产生如实的观照，知道轮回都是来自真如心的变化。真如心能够出生种种万法，而真如心 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀并不是因为这些东西会败坏，才说是无常，而是它存在的当下就已经是无常了，没有一个常可说。因为一切法都是不断地变动，没有一个固定的、所有内涵都不变动的东西存在，包括我们的心。佛经记载有位比丘，产生了一个恶邪见。他说：我一生这个六识，或是这个意识，可以到未来世，因为祂就是轮回的根本，所以祂可以去到后世，祂可以继续绵延不断。这样的见解遭到佛陀的斥责，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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意思是说：错误的想法如果已经发生了，再想改变，这个错误的观念已经非常坚固，很难改变；正确的学习时间已经过了，才想到要去学，那就算是很努力地苦学，也难有成就；不知道自己到底该学什么，乱学一气，没有节制，那只会使得自己的头脑混乱，得不到成就；一个人自己躲起来自修，没有老师、同学在旁边切磋琢磨，就会因为见闻不足，自以为是，而走入误区；如果结交了坏朋友，还 | 三摩地 2018-07-22 |
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当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一定程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了。我们自己也已经经历了无数的出生与死亡，在生死轮回中来来回回，虽然现在活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果不能进入涅槃，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说往生—前往下一个受生的地 | 三摩地 2018-07-22 |
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他必须是福德功德都已经具足到一定的程度以上，这个人对于佛法的信受、理解的程度以及众生与他之间善缘的深厚，才有可能作得到的。因为，前面所说的条件如果有所不足，则这个人此生修道就必定会多所恶业障碍，到处都是障道的因缘。也就是说，即使是要求证菩提的初果须陀洹，尚且必须要在无量生当中利乐众生、服务众生，与众生结下善缘；那就更不要讲说想要修学更上一层的佛菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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西方极乐世界弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢弥陀世尊的悲愿不可思议！那么我们就会想到一个问题：往 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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在两千多年来，佛法曾经分出了无数的宗派，有的现在还在，有的盛极一时，但是现在消失在历史的洪流之中。我们可以来简单的看一下。继承佛陀最早阿含时期教法的宗派，目前主要是存在于南传佛法，也就是锡兰、泰国、缅甸，还有中南半岛的这一些上座部的佛法。他们自认为自己代表了印度时期的上座佛法，也就是佛陀在阿含时期依于《阿含经》为主要的教法，也就是二乘的佛法。北传佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛降生在这个世界，到底是为了什么呢？佛经里面说：只为了一件大事因缘。也就是要告诉众生、引导众生，让我们知道万法的表面是缘生缘灭，可是万法的根源是真实如来藏；就好像一颗水晶球，万法的生灭现象都只是水晶球表面所映现出来的影像，可是水晶球的本体却是从来不生不灭的。在佛陀四十年中的说法，由浅至深，前后按照的程度，分成了五个时期、三个部分的教法。大致 | 三摩地 2018-07-22 |