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| [12]（佛说欲为不净，）假使出家为僧宝了，却对佛语不信受，还能是佛门中的僧宝吗？连在家佛弟子的身分都谈不上了，何况能是二乘僧宝？又何况能是大乘法中的僧宝？[2]所以那些喇嘛们都不能称为比丘，因为他们以双身法为主修，早已失去比丘戒体及菩萨戒体了；不管是显教或密教中的法师或喇嘛，只要修了双身法，就都不是净持戒者，那就不是比丘，不是佛门中的出家人了。[12]凡是 | admin 2020-06-08 |
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[12]（佛说欲为不净，）假使出家为僧宝了，却对佛语不信受，还能是佛门中的僧宝吗？连在家佛弟子的身分都谈不上了，何况能是二乘僧宝？又何况能是大乘法中的僧宝？[2]所以那些喇嘛们都不能称为比丘，因为他们以双身法为主修，早已失去比丘戒体及菩萨戒体了；不管是显教或密教中的法师或喇嘛，只要修了双身法，就都不是净持戒者，那就不是比丘，不是佛门中的出家人了。[12]凡是 | admin 2020-02-18 |
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[12] （佛说“欲为不净”，）假使出家为僧宝了，却对佛语不信受，还能是佛门中的僧宝吗？连在家佛弟子的身分都谈不上了，何况能是二乘僧宝？又何况能是大乘法中的僧宝？[2] 所以那些喇嘛们都不能称为比丘，因为他们以双身法为主修，早已失去比丘戒体及菩萨戒体了；不管是显教或密教中的法师或喇嘛，只要修了双身法，就都不是净持戒者，那就不是比丘，不是 | admin 2018-12-27 |
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”由此佛语开示可知，藏密双身法的弘扬者乃是最愚痴者，他们是已经违犯十重戒的邪淫戒，不只是违犯出家戒的淫戒而已，已是一阐提人，善根永断；而且他们依据宗喀巴的法义是极力否定如来藏的，他们跟著宗喀巴弘扬否定如来藏的法义，已是谤菩萨藏的一阐提人，善根永断，成就地狱种性，那是连基本的三皈依戒都失去了，更何况还有菩萨戒体的存在？早已经失去戒体了。既然传法 | admin 2018-08-06 |
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今年三月受上品菩萨戒回来以后，一直能够精进用功，在几年看话头培养出的定力相应以及菩萨戒体不可思议的功德力加持下，粗重烦恼减少很多，心常清凉寂静，渐能离于世间五欲的渴爱。在领略过少烦少恼，身心轻安之乐后，对烦恼现行时的热恼觉受就比较不喜欢乃至生起厌离之心。某夜，因睡姿不当，无梦自遗，更是对色身的污秽不净生起厌恶，于是心中发狠，作出一个决定：我一定努力 | 三摩地 2018-07-23 |
| 若没有先作净施，或者净施的对象是已受戒的人，就得到失意罪，不起、堕落，不净、有作：菩萨戒体不会生起，菩萨的法道也无法亲证；犯了菩萨戒，来世就得堕落；这是不清净心，也是有为有作的染心。〖“‘若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞 | admin 2018-07-23 |
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否则他本身已经犯了大妄语业，还会有声闻戒体、菩萨戒体存在吗？当然没有啊！那他再传你戒法，不是传着好玩的吗？当然我这段话免不了得罪人，不过实际上确实是这样的。所以你若求戒时，真的要有得到戒体的确认以后再求戒才好，并且要以至诚心来持戒，未来一定可以得解脱。为财受戒尚得戒法的利益，若至诚心来受戒，也是为了求取解脱而受戒，怎么可能不得解脱？由于往世清净持戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则他本身已经犯了大妄语业，还会有声闻戒体、菩萨戒体存在吗？当然没有啊！那他再传你戒法，不是传着好玩的吗？当然我这段话免不了得罪人，不过实际上确实是这样的。所以你若求戒时，真的要有得到戒体的确认以后再求戒才好，并且要以至诚心来持戒，未来一定可以得解脱。为财受戒尚得戒法的利益，若至诚心来受戒，也是为了求取解脱而受戒，怎么可能不得解脱？由于往世清净持戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是声闻人兼受菩萨戒，以声闻种性未灭除故，仍不得菩萨戒体，空有领受大乘戒之名，故仍以声闻戒为正解脱戒，以菩萨戒为别解脱戒。佛灭度后，一切佛弟子皆当以戒为依；依戒而住故，即能止诤和敬；是故于声闻法中，比丘尼尚须兼受八敬法，以止诤竞。若于佛菩提道中亲受菩萨戒而兼受比丘尼戒者，分属菩萨，则不受八敬法，以其是菩萨故，所修为佛菩提道故，以菩萨戒为正解脱戒故。 | 三摩地 2018-07-22 |